Глава 8

1–14. Списак оних који су напустили Вавилон са Језром. 15–20. Позив Левитима и Нетинима 21–23. Припрема за пут. 24–30. Донације храму. 31–32. Кратак опис пута миграната. 33–36. Долазак Језре у Јерусалим. 1. Јездра 8:1. А ево поглавара генерација и родослова оних који су изашли са мном из Вавилона за време цара Артаксеркса: Набрајајући расцхте беитх-аветхам, „главе генерација“, писац даље именује не само њихова имена, већ и указује на кланове којима су припадали. 1. Јездра 8:2. од Финехасових синова Гершон; од синова Итамарових Данило; од синова Давидових Хатуша; Именовано у чл. 2 Гершон и Данило су били поглавари свештеничких породица. Пошто се у 1. Јездри 7 и сам Јездра убраја у Финесове потомке, онда се, очигледно, помиње у чл. 2 Гершон је био глава породице Јездрине. Писац не наводи број свих свештеника који су стигли са Језром у Јерусалим, иако даље утврђује тачан број лаика. Међутим, из помена у чл. 2 само о два свештеника (Гирсон, Данило) не значи да су била само њих двојица. Према чл. 24 Број свештеника је био значајан, јер је из овог броја Јездра могао да издвоји дванаест људи да надгледају целовитост прилога за потребе храма. Хатуш, један од Давидових синова, помиње се још у 1. Летописима 3.22, где се назива Шеханијиним сином. О њему се такође говори у 2. Јездри 8.29: Лат, син Сехенијин (Λαττους ο Σεκενιου). С обзиром на ово, а и на основу поређења са каснијим, почетне речи чл. 3 дотичне главе од Сиханијиних синова треба приписати крају чл. 2, као ознака родослова Хатуше („Хатуш од Сиханијиних синова“). 1Езра8:3. од синова Сеханије, од синова Пароша Захарије, и с њим, по родословном списку, сто педесет мушкараца; 1Езра8:4. од синова Пахат-Моавових, Елегенај, син Зерах, и с њим двеста мушкараца; 1Езра8:5. од синова [Затоја] Сеханије, сина Јахазијевог, и с њим три стотине мушкараца; 1Езра8:6. Од Адинових синова Ебед, син Јонатанов, и с њим педесет мушкараца; 1Езра8:7. Од синова Еламових: Јешаја, син Афалије, и с њим седамдесет мушкараца; 1 Језра8:8. Од синова Шафатијиних, Зевадија, син Михаилов, и с њим осамдесет мушкараца; 1Езра8:9. Од Јоавових синова Авдија, син Јехијелов, и с њим двеста осамнаест мушкараца; 1 Јездра8:10. од синова [Баанија] Шеломита, сина Јосифовог, и са њим сто шездесет мушкараца; 1 Јездра8:11. од синова Бевајевих, Захарија, син Бевајев, и с њим двадесет осам мушкараца; 1Јездра8:12. од Азгадових синова Јоханан, син Гакатанов, и с њим сто десет мушкараца; 1 Јездра8:13. последњи од Адоникамових синова, а ово су њихова имена: Елифелет, Јеил и Семаја, и са њима шездесет мушкараца; 1 Јездра8:14. од синова Бигваја, Уфаја и Забуда, и са њима седамдесет мушкараца. Наведено у чл. 3–14 бројеви оних који су се вратили углавном се слажу са онима наведеним у 2. Јездри 8,30–47. Разлика се тиче Адинових синова, чији је број у стиху 6 одређен бројем 50, ау 2Езд 8,32 бројем 250; синови Јоавови, којих је према 9 в. било 218, а према 2. Јездра 8,35 - 212, и, коначно, синови Адоникамови, којих је према 13. веку. било је 60 људи, а према 2Езд 8.39 – 70. Тешко је рећи које цифре у овим случајевима треба сматрати тачним. Што се тиче имена особа које је писац навео, она се у 2. Јездри 8 често преносе у другачијем облику (уп. 1. Јездра 8.8 3евадија, 2. Јездра 8.34 - Зараја; 1. Јездра 8.9 Авдија, син Јехијелов, 2. Јездра 8.35, син Абадија итд.). Ова разлика у називима се најчешће може приписати грешци преписивача. Али у неким случајевима може се препознати да су старија читања сачувана у 2. Јездри, „Од синова Сеханије, сина Јахазијевог”. У 2. Јездри 8,32 уместо тога стоји: „од Затосових синова Сехенија, син Езилов. Очигледно, име Затоса, претка, у тексту 5 у еврима је изостављено и треба га убацити. Поменуто у чл. 9 Јоавови синови у 1. Јездри 2,6 убрајају се међу синове Пахат-Моавове. Очигледно, клан Пахат-Моаб се касније поделио на две лозе - Пахат-Моаб и Јоаб. „Од синова Шеломитовог, сина Јосифовог“. ЛКСКС гласи: απο των Βαανι, Σελιμουθ υιος Ιωσεφια. У 2. Јездри 8.36: „Од Бенијевих синова, Асаломот, Јосафијин син. Очигледно, у Јев. текста, у чл. 9, недостаје име Ванија и треба га унети. „Последњи од Адоникамових синова, и ово су њихова имена. Значење речи „последњи” (јевр. ахароним) у овом стиху није сасвим јасно. Михаелис је то схватио као назнаку писца да су се преостали чланови клана Адоникам вратили са Зоровавељем (1 Јездра 2,13). Међутим, о другим родовима, чији су се делови такође раније вратили, писац не користи израз потоњи. Према другим тумачима (Риселу), овим изразом писац би могао да значи или да су Адоникамови потомци које је помињао каснији од других у решавању питања повратка из заточеништва, или да су касније од осталих рођака признали своју припадност клану Адоникама. Са списка повратника закључно са чл. 14, јасно је да је са Језром, поред свештеника Гершона и Данила и Давидовца Хатуше, у Јерусалим стигло 12 „глава генерација“ са својим породицама. Укупан број свих Јевреја који су се вратили био је 1486 (према 2. Јездри – 1690), осим свештеника и Давидових потомака, чији број није прецизиран. 1 Јездра8:15. Сакупио сам их код реке која се улива у Агаву, и стајали смо тамо три дана, и када сам прегледао народ и свештенике, нисам нашао тамо ниједног од Левијевих синова. Место састанка заробљеника који су се враћали са Језром биле су обале реке која се улива у Агаву. чл. 21 и 31 говоре директно о реци Агаве као месту сусрета оних који се враћају. У ЛКСКС река се зове Θερα (και συνηγαγου αυτους επι τον λεγομενον Θεραν ποταμον); у 2. Јездра 8.41 Феран („и сабрах их крај реке зване Феран“). Према Евалду (Гесцхицхте В. Ј. ИВ, 154), река Агава се може идентификовати са реком коју помињу грчки писци. Палакопас, који тече јужно од Вавилона. Према Ролипсону, река Агава је Херодот (И, 179), коју су Вавилонци, према Талмуду, звали Јхи. У сваком случају, у чл. 15 говоримо о области близу Вавилона, а испод реке. Писац је могао мислити само на Агаву као притоку Еуфрата или канал. Сходно томе, Јосиф Флавије примећује да је Јездра окупио оне који су се враћали εις το περαν του Ευθρατου (Ант. Јуда 11:5, 2). "И стајали смо тамо три дана." У року од три дана откривено је да међу онима који су се враћали нема левита. Очигледно, независан, просперитетни живот у Вавилону, с једне стране, и подређен, зависан положај у Јерусалиму, с друге, спречили су левите да се преселе у своју родну земљу. Урађени су договори за позивање Левита (ст. 16, итд.), а обављене су и друге припреме, које су трајале 8 дана, тако да је само путовање (ст. 31) почело 12. дана у месецу (Кил). 1Езра8:17. И дао им је налог Иду, поглавару у области Касифије, и ставио им у уста шта да кажу Иду и његовој браћи, Нетинимима, у области Касифије, како би нам довели службенике за дом нашег Бога. „И дао им је задатак да Иддо, поглавар у области ​Касифиие. У ЛКСКС, уместо правог Касифија, чита се надимак. τοπος γαζοφολακιον. Најприродније је под именом Касифија разумети неки локалитет или у самом граду Вавилону, или у његовој близини. Идентитет Иддоа и његов положај у Касифији писац није јасно назначио. Али јасно је да му је Јездра дао велики утицај на левите и да је само захваљујући том утицају прилично значајан број левита пристао да се врати у Јерусалим. Могуће је мислити да су левити и нетиними, под вођством Идоа, у Касифији формирали блиску заједницу, неку врсту школе посвећене проучавању прошлих судбина људи и њиховог закона (Рисела). „Иддоу и његовој браћи Нетинима“. Према чл. 20 Нетинима су били слуге Левита. Тешко да би се могли назвати Иддоовом браћом. Стога је горњи израз нејасан и сугерише изостављање. „Да нам доведу слуге за дом“ Божији, то јест Левите (1. Летописа 6:48, 16:4) и Нетинима. 1 Јездра8:18. И доведоше нам, пошто је милостива рука Бога нашега на нама, једног мудраца од синова Махлија, сина Левијевог, сина Израиљева, наиме Шеревије, и његових синова и браће његове, осамнаест људи; „И довели су нам... једног интелигентног човека, од синова Махлиусових. „Паметна особа“ (у ЛКСКС (Ват.) у множини). Хеб. исцх сцхецхел, стојећи овде, према повезаности говора, може се разумети у смислу властитог. име. Тако се то схвата на неком грчком. текстовима и у нашу славу, где стоји „муж Сахонов, од синова Моолијевих“. Поменуто у чл. 18 Шеребија се такође налази у Немији 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1 Јездра8:19. и Хасавија и с њим Исаија, од Мераријевих синова, његове браће и синова њихових, двадесет; Хашавија се помиње у чл. 24 и Немија 10:11, 12:24. 1 Језра8:20. и од Нетина, које су Давид и кнезови његови дали да служе левитима, двеста двадесет Нетина; сви су именовани. Наводећи укупан број Нетинима, писац наводи: „сви су именовани. Очигледно, писац је пред собом имао списак нетинима, на које упућује читаоце. Број жртава које су принијели заробљеници повратници има симболичан значај. Дванаест бикова и дванаест коза је понуђено за цео Израел. Идеја о дванаест племена такође се појављује у приношењу 96 овнова (96 12 к 8). Примедба писца да је све ово паљеница Господу указује да ниједан део жртве није отишао на вечеру. 1Езра8:36. И дадоше царске заповести царским сатрапима и обласним намесницима преко реке, и почаствоваху народ и дом Божији. „И дали су краљевске команде краљевским сатрапима и регионалним гувернерима иза реке. Немија је учинио исто (Нех 2,9). Положај сатрапа и њихов однос према обласним гувернерима иза реке тешко је тачно утврдити. Вероватно су први били углавном војни званичници, а други цивилни. Према Ролинсону, сатрапи су били највиши команданти постављени над читавим персијским провинцијама, а прекоречни гувернери су били команданти малих региона. Можда ће вас занимати: