Глава 8

1–14. Zoznam tých, ktorí opustili Babylon s Ezrom. 15-20. Pozvanie k Levitom a Netinejcom 21.–23. Príprava na cestu. 24-30. Dary pre chrám. 31-32. Stručný popis cesty migrantov. 33–36. Príchod Ezdráša do Jeruzalema. 1Ezdráš 8:1. A tu sú hlavy generácií a rodokmeň tých, ktorí so mnou vyšli z Babylonu za vlády kráľa Artaxerxa: Spisovateľ uvádza raschte beith-avetham, „hlavy generácií“, ďalej menuje nielen ich mená, ale uvádza aj klany, ku ktorým patrili. 1Ezdráš 8:2. zo synov Pinchasových Geršon; zo synov Itamárových Daniel; zo synov Dávida Hatúša; Pomenovaný v čl. 2 Geršon a Daniel boli hlavami kňazských rodín. Keďže v 1. Ezdrášovi 7 sa sám Ezdráš počíta medzi potomkov Pinchasa, potom je, samozrejme, uvedený v čl. 2 Geršón bol hlavou Ezdrášovho rodu. Pisateľ neuvádza počet všetkých kňazov, ktorí prišli s Ezdrášom do Jeruzalema, aj keď ďalej určuje presný počet laikov. Zo zmienky v čl. 2 len o dvoch kňazoch (Girson, Daniel) neznamená, že boli len dvaja. Podľa čl. 24 Počet kňazov bol významný, pretože z tohto počtu mohol Ezdráš oddeliť dvanásť ľudí, aby dohliadali na neporušenosť darov pre potreby chrámu. Hattuš, jeden zo synov Dávidových, sa spomína už v 1. Paralipomenon 3,22, kde je nazvaný synom Šechaniáša. Hovorí sa o ňom aj v 2Ezdrášovi 8,29: Lattus, syn Secheniášov (Λαττους ὁ Σεκενίου). Vzhľadom na to a tiež na základe porovnania s nasledujúcimi východiskovými slovami čl. 3 predmetnej kapituly od synov Šechaniášových treba pripísať na koniec čl. 2, ako označenie rodokmeňa Hattuša („Hattuš zo synov Šechaniášových“). 1Ezra 8:3. od synov Šechaniášových, od synov Paroša Zachariáša as ním podľa rodového zoznamu stopäťdesiat osôb mužského pohlavia; 1Ezra 8:4. zo synov Pachat-Moábových Eleghenai, syn Zerachov, as ním dvesto mužov; 1Ezra 8:5. zo synov [Zatoi] Šechaniáša, syna Jahazielovho, as ním tristo mužov; 1Ezra 8:6. Zo synov Adinových Ebed, syn Jonatánov, as ním päťdesiat osôb mužského pohlavia; 1Ezra 8:7. Zo synov Élamových Ješajáš, syn Afáliov, as ním sedemdesiat osôb mužského pohlavia; 1Ezra 8:8. Zo synov Šafatiášových Zebadiáš, syn Michaelov, as ním osemdesiat osôb mužského pohlavia; 1Ezra 8:9. Zo synov Joábových Abdiáš, syn Jechielov, as ním dvestoosemnásť mužov; 1Ezra 8:10. zo synov [Baaniho] Šelomita, syna Jozefovho, as ním stošesťdesiat mužov; 1Ezra 8:11. zo synov Bevaiových Zachariáš, syn Bevai, as ním dvadsaťosem mužov; 1Ezra 8:12. zo synov Azgadových Jochanan, syn Gakkatanov, as ním sto desať mužov; 1Ezra 8:13. posledný zo synov Adonikamových, a toto sú ich mená: Elifelet, Jeiel a Šemaiáš as nimi šesťdesiat osôb mužského pohlavia; 1Ezra 8:14. zo synov Bigwai, Ufai a Zabbud a s nimi sedemdesiat mužov. Špecifikované v čl. 3–14 počty tých, ktorí sa vrátili, sa vo všeobecnosti zhodujú s tými, ktoré sú uvedené v 2Ezdráši 8:30–47. Rozdiel sa týka synov Adina, ktorých počet vo v. 6 je určený číslom 50 a v 2Ezd 8,32 číslom 250; synovia Joábovi, ktorých bolo podľa 9 v. 218 a podľa 2 Ezdráša 8,35 - 212, a napokon synovia Adonikamovi, z ktorých podľa 13. stor. ľudí bolo 60 a podľa 2Ezd 8,39 - 70. Ťažko povedať, ktoré čísla v týchto prípadoch treba považovať za presné. Čo sa týka mien osôb uvedených pisateľom, tie sú často uvedené v 2Ezdrášovi 8 v inej forme (porov. 1Ezdráš 8,8 3evadiáš, 2Ezdráš 8,34 - Zaraja; 1Ezdráš 8,9 Abdiáš, syn Jehielov, 2Ezdráš 8,35 Abadiyah, atď. Ezijov syn). Tento rozdiel v názvoch možno najčastejšie pripísať chybe opisovača. Ale v niektorých prípadoch možno rozpoznať, že starodávnejšie čítania sa zachovali v 2. Ezdráši, „Zo synov Šechaniáša, syna Jahazielovho“. V 2 Ezdrášovi 8:32 sa namiesto toho píše: „zo synov Zathoových Secheniáš, syn Ezilov“. Je zrejmé, že meno Zathosa, predka, v texte v. 5 v eurách je vynechané a treba ho vložiť. Uvedené v čl. 9 Synovia Joábovi v 1 Ezdrášovi 2,6 sa počítajú medzi synov Pahat-Moábových. Podľa všetkého sa klan Pahath-Moab neskôr rozdelil na dve línie - Pahath-Moab a Joab. „Zo synov Šelomita, syna Jozefovho“. LXX znie: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. V 2. Ezdrášovi 8:36: „Zo synov Beniho Asalomot, syn Jozafiov“. Je zrejmé, že v hebr. texte, v čl. 9 chýba názov Vania a treba ho vložiť. "Poslední zo synov Adonikamových, a toto sú ich mená." Význam slova „posledný“ (hebr. acharonim) v tomto verši nie je úplne jasný. Michaelis to chápal ako náznak pisateľa, že zvyšní členovia klanu Adonikam sa vrátili so Zerubábelom (1Ezra 2.13). O iných rodoch, ktorých časti sa tiež vrátili skôr, však pisateľ výraz druhý nepoužíva. Podľa iných tlmočníkov (Rissel) mohol pisateľ týmto výrazom mieniť buď to, že potomkovia Adonikama, ktorého spomínal, boli v rozhodovaní o otázke návratu zo zajatia neskôr ako iní, alebo že boli neskôr ako iní príbuzní v uznaní svojej príslušnosti ku klanu Adonikam. Zo zoznamu navrátilcov končiaceho v čl. 14, je zrejmé, že s Ezdrášom, okrem kňazov Geršóna a Daniela a Davidiána Hattuša, prišlo do Jeruzalema aj 12 „hláv generácií“ so svojimi rodinami. Celkový počet všetkých vracajúcich sa Židov bol 1486 (podľa 2Ezdráša - 1690), okrem kňazov a Dávidových potomkov, ktorých počet nie je špecifikovaný. 1Ezra 8:15. Zhromaždil som ich pri rieke, ktorá sa vlieva do Agáve, a stáli sme tam tri dni, a keď som skúmal ľudí a kňazov, nenašiel som tam žiadneho zo synov Léviho. Miestom stretnutia zajatcov vracajúcich sa s Ezrom boli brehy rieky tečúcej do Agáve. čl. 21 a 31 hovoria priamo o rieke Agave ako o mieste stretnutia tých, ktorí sa vracajú. V LXX sa rieka nazýva Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); v 2Ezra 8.41 Feran („a zhromaždil som ich pri rieke zvanej Feran“). Podľa Ewalda (Geschichte V. J. IV, 154) možno rieku Agáve stotožniť s riekou, o ktorej sa zmieňujú grécki spisovatelia. Pallakopas, tečúci južne od Babylonu. Rieka Agáve je podľa Rolipsona Is Herodotus (I, 179), nazývaná Babylončanmi, podľa Talmudu, Jhi. V každom prípade v čl. 15 hovoríme o oblasti blízko Babylonu a pod riekou. Spisovateľ mohol mať na mysli iba Agave ako prítok Eufratu alebo kanál. V súlade s tým Josephus poznamenáva, že Ezdráš zhromaždil tých, ktorí sa vracali εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ant. Júda 11:5, 2). "A stáli sme tam tri dni." Do troch dní sa zistilo, že medzi vracajúcimi sa nie sú žiadni Leviti. Je zrejmé, že nezávislý, prosperujúci život v Babylone na jednej strane a podriadené a závislé postavenie v Jeruzaleme na strane druhej bránili Levitom v presťahovaní sa do svojej rodnej krajiny. Urobili sa opatrenia na pozvanie levitov (v. 16 atď.) a ďalšie prípravy, ktoré trvali 8 dní, takže samotná cesta začala (v. 31) 12. dňa v mesiaci (Keil). 1Ezra 8:17. A dal im poverenie Iddovi, náčelníkovi v oblasti Kasifya, a vložil im do úst, čo majú povedať Iddovi a jeho bratom, Nethinim, v oblasti Kasify, aby nám priviedli služobníkov pre dom nášho Boha. "A dal im úlohu Iddovi, náčelníkovi v oblasti Kasifiye." V LXX sa namiesto správnej Kasifya číta prezývka. τόπος γαζοφολακίον. Najprirodzenejšie je chápať pod názvom Kasifya nejakú lokalitu buď v samotnom meste Babylon, alebo v jeho blízkosti. Identita Idda a jeho postavenie v Kasifya nie sú pisateľom jasne uvedené. Ale je jasné, že Ezdráš mu dal veľký vplyv na Levitov a že len vďaka tomuto vplyvu pomerne značný počet Levitov súhlasil s návratom do Jeruzalema. Je možné si myslieť, že Leviti a Netinim pod vedením Idda vytvorili v Kasifye úzku komunitu, akúsi školu venovanú štúdiu minulých osudov ľudí a ich práva (Rissel). "Iddovi a jeho bratom Nethinimom." Podľa čl. Dvadsať Netinejcov bolo služobníkmi Levitov. Sotva sa dali nazvať Iddovými bratmi. Preto je vyššie uvedený výraz nejasný a naznačuje určité vynechanie. „Aby nám priviedli služobníkov pre dom“ Božích, t.j. Levitov (1. Paralipomenon 6:48, 16:4) a Netinejcov. 1Ezra 8:18. A keď bola nad nami dobrotivá ruka nášho Boha, priviedli k nám múdreho muža zo synov Machliho, syna Léviho, syna Izraelovho, Šerebiáša, jeho synov a jeho bratov, osemnásť mužov. "A priviedli k nám... inteligentného muža zo synov Mahliusových." „Inteligentný človek“ (v LXX (DPH) v množnom čísle). Heb. isch schechel, tu stojace, podľa spojenia reči možno chápať vo význame riadnom. meno. Takto sa to chápe v nejakej gréčtine. texty a v našej sláve, kde je napísané „Manžel Sachon, zo synov Moolievových“. Uvedené v čl. 18 Šerebiáš sa nachádza aj v Nehemiášovi 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Ezra 8:19. a Chašabiáš as ním Izaiáš zo synov Merariho, jeho bratia a ich synovia, dvadsať; Hašavia sa spomína v čl. 24 a Nehemiáš 10:11, 12:24. 1Ezra 8:20. a z Netinejcov, ktorých dal Dávid a jeho kniežatá, aby slúžili Levitom, dvestodvadsať Netinejcov; všetky sú pomenované. Uvádzajúc celkový počet Nethinimov, autor poznamenáva: „Všetci sú menovaní. Je zrejmé, že spisovateľ mal pred sebou zoznam Nethinim, na ktorých čitateľov odkazuje. 1Ezra 8:21. A tam pri rieke Agáve som vyhlásil pôst, aby sme sa pokorili pred tvárou nášho Boha a prosili Ho o šťastnú cestu pre nás, pre naše deti a pre celý náš majetok, "A tam pri rieke Agave som vyhlásil pôst." Už v staroveku Židia považovali pôst za prostriedok zmierenia Pána (Joel 1:14, 2:15; Jer 36,9; 2 Paralipomenon 20,3). 1Ezra 8:22. keďže som sa hanbil žiadať od kráľa vojsko a jazdcov, aby nás na ceste chránili pred nepriateľom, lebo sme hovorili s kráľom: ruka nášho Boha je za všetkých, ktorí sa k nemu uchyľujú, a na všetkých, ktorí ho opúšťajú, je Jeho moc a Jeho hnev! "Ochrániť nás pred nepriateľom na ceste." Nebezpečenstvo pre karavánu, na zabránenie ktorému bolo potrebné požiadať o armádu, prichádzalo od arabských a sýrskych zbojníckych kmeňov, 1Ezra 8:32. A prišli sme do Jeruzalema a zostali sme tam tri dni. "A prišli sme do Jeruzalema." Čas Ezdrášovho príchodu do Jeruzalema, ako možno vidieť z 1. Ezdráša 7,9, bol prvým dňom piateho mesiaca (Av). Cesta teda trvala štyri mesiace po opustení Babylonu a 3,5 mesiaca po opustení rieky Agáve (1 Ezdráš 7:9, 8:15-31). Vzdialenosť z Babylonu do Jeruzalema po priamej ceste je podľa Rolisonových výpočtov 750 storočí. Ale vojská a veľké karavány museli pri Karchemysh v údolí rieky urobiť značné obchádzky. Oronta. Vďaka tomu sa cesta predĺžila na 1300. Čas, ktorý Ezrova karavána potrebuje na cestu, sa však zdá byť príliš dlhý. Je ťažké s istotou povedať, od čoho toto trvanie záviselo. Tu by mohlo byť dôležité zastaviť sa na oslavu sviatkov prvého a tretieho mesiaca, zbierať dary na chrám a jedlo na cestu (dlhý pobyt na tých miestach, kde žilo veľa Židov atď.). "A zostali tam tri dni." Nehemiáš (Nehemiáš 2,11) tiež začal svoju službu tri dni po svojom príchode. 1Ezra 8:33. Štvrtého dňa sme odovzdali závažie striebra a zlata a nádoby do domu nášho Boha, do rúk Meremóta, syna Uriáša, kňaza, a s ním Eleazára, syna Pinchasovho, a s nimi Jozabada, syna Jozuu, a Noadiáša, syna Vinnua, Levitov, 1Ezra8:34. všetko počítaním a hmotnosťou. A všetko vážené sa zároveň zaznamenáva. Aby sa zabránilo podozreniu, striebro, zlato a nádoby boli odovzdané špeciálnej komisii dvoch kňazov a levitov. Uvedené v čl. 33 Meremoth, syn Uriášov, sa objavuje aj v Nehemiášovi 3:4, 21, 10:5. O ďalšom kňazovi Eleazarovi, synovi Pinchasa, nie sú v knihách po zajatí uvedené žiadne ďalšie informácie. Levitu Jozabad možno stotožniť s Jozabadom spomínaným v 1. Ezdrášovi 10:23. Noadia nie je nikde inde menovaná. 1Ezra 8:35. Vyhnanci, ktorí prišli zo zajatia, obetovali Bohu Izraela zápalné obeti, dvanásť býkov za celý Izrael, deväťdesiatšesť baranov, sedemdesiatsedem baránkov a dvanásť kozlov ako obeť za hriech; to všetko bola zápalná obeť Hospodinovi. Počet obetí vrátených zajatcov má symbolický význam. Za celý Izrael je obetovaných dvanásť býkov a dvanásť kôz. Myšlienka dvanástich kmeňov sa objavuje aj v ponuke 96 baranov (96 12 x 8). Pisateľova poznámka, že toto všetko je zápalná obeta Pánovi, naznačuje, že žiadna časť obety nešla na večeru. 1Ezra 8:36. A kráľovským satrapom a krajským guvernérom za riekou dali kráľovské príkazy a ctili ľud a Boží dom. "A dali kráľovské príkazy kráľovským satrapom a oblastným guvernérom za riekou." Nehemiáš urobil to isté (Neh 2,9). Pozíciu satrapov a ich vzťah k regionálnym guvernérom za riekou je ťažké presne určiť. Pravdepodobne prví boli najmä vojenskí predstavitelia a druhí civilisti. Podľa Rawlinsona boli satrapy najvyššími veliteľmi nad celými perzskými provinciami a guvernéri nad riekami boli veliteľmi malých regiónov. Mohlo by vás zaujímať: