Глава 8

1–14. Lista celor care au părăsit Babilonul cu Ezra. 15–20. Invitație către leviți și netinim 21–23. Pregătirea pentru călătorie. 24–30. Donații pentru biserică. 31–32. Scurtă descriere a călătoriei migranților. 33–36. Sosirea lui Ezra la Ierusalim. 1Ezra 8:1. Și iată căpeteniile de generație și genealogia celor care au ieșit cu mine din Babilon în timpul domniei regelui Artaxerxe: Enumerând raschte beith-avetham, „șefii de generații”, scriitorul le numește în continuare nu numai numele, ci indică și clanurile cărora le aparțineau. 1Ezra 8:2. dintre fiii lui Fineas, Gherșon; din fiii lui Itamar, Daniel; dintre fiii lui David Hatuș; Denumit în art. 2 Gherșon și Daniel erau capii familiilor preoților. Deoarece în 1Ezra 7 Ezra însuși este numărat printre descendenții lui Fineas, atunci, evident, este menționat în art. 2 Gherșon era capul familiei lui Ezra. Scriitorul nu indică numărul tuturor preoților care au ajuns cu Ezra la Ierusalim, deși determină în continuare numărul exact al laicilor. Totuși, din mențiunea din art. 2 doar vreo doi preoți (Girson, Daniel) nu înseamnă că erau doar doi. Potrivit art. 24 Numărul preoților era însemnat, deoarece din acest număr Ezra a putut să despartă doisprezece oameni pentru a monitoriza integritatea donațiilor pentru nevoile bisericii. Hatuș, unul dintre fiii lui David, este menționat în 1 Cronici 3.22, unde este numit fiul lui Shechania. Despre el se vorbește și în 2Ezra 8.29: Lattus, fiul lui Sechenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). Având în vedere acest lucru, dar și pe bază de comparație cu cele ulterioare, cuvintele inițiale ale art. 3 al capitolului în cauză din fiii lui Sechania trebuie atribuit finalului art. 2, ca o desemnare a genealogiei lui Hattusha („Hatuș din fiii lui Shechania”). 1Ezra 8:3. din fiii lui Șecania, din fiii lui Paroș Zaharia și cu el, după lista genealogică, o sută cincizeci de bărbați; 1Ezra 8:4. dintre fiii lui Pahat-Moab, Eleghenai, fiul lui Zerah, și cu el două sute de bărbați; 1Ezra 8:5. din fiii lui [Zatoi] Șecania, fiul lui Iahaziel, și cu el trei sute de bărbați; 1Ezra 8:6. Din fiii lui Adin, Ebed, fiul lui Ionatan, și cu el cincizeci de bărbați; 1Ezra 8:7. Dintre fiii lui Elam, Iesaia, fiul Afaliei, și cu el șaptezeci de bărbați; 1Ezra 8:8. Dintre fiii lui Şafatia, Zebadia, fiul lui Mihai, şi cu el optzeci de bărbaţi; 1Ezra 8:9. Dintre fiii lui Ioab, Obadia, fiul lui Iehiel, și cu el două sute optsprezece bărbați; 1Ezra 8:10. din fiii lui [Baani] Şelomit, fiul lui Iosif, şi cu el o sută şaizeci de bărbaţi; 1Ezra 8:11. din fiii lui Bevai, Zaharia, fiul lui Bevai, și cu el douăzeci și opt de bărbați; 1Ezra 8:12. dintre fiii lui Azgad, Iohanan, fiul lui Gakatan, și cu el o sută zece bărbați; 1Ezra 8:13. ultimul dintre fiii lui Adonicam, și iată numele lor: Elifelet, Ieiel și Șemaia, și cu ei șaizeci de bărbați; 1Ezra 8:14. dintre fiii lui Bigwai, Ufai și Zabud, și cu ei șaptezeci de bărbați. Precizat la art. 3–14, numărul celor care s-au întors este în general de acord cu cei din 2Ezra 8.30–47. Diferența se referă la fiii lui Adin, al căror număr în v. 6 este determinat de numărul 50, iar în 2Ezd 8.32 de numărul 250; fiii lui Ioab, care conform 9 v. erau 218, și conform 2Ezra 8.35 - 212 și, în cele din urmă, fiii lui Adonikam, dintre care conform secolului al XIII-lea. au fost 60 de persoane, iar conform 2Ezd 8,39 - 70. Este greu de spus care cifre în aceste cazuri ar trebui considerate exacte. În ceea ce privește numele persoanelor enumerate de scriitor, acestea sunt adesea exprimate în 2Ezra 8 într-o formă diferită (cf. 1Ezra 8.8 3evadia, 2Ezra 8.34 - Zaraia; 1Ezra 8.9 Obadia, fiul lui Iehiel, 2Ezra 8.3, fiul lui Ezra 8.3, etc.). Această diferență de nume poate fi atribuită cel mai adesea erorii copistului. Dar, în unele cazuri, se poate recunoaște că lecturi mai vechi au fost păstrate în 2 Ezra, „Din fiii lui Sechania, fiul lui Iahaziel”. În 2 Ezra 8.32 se citește în schimb: „dintre fiii lui Zathos, Sechenia, fiul lui Ezil”. Evident, numele lui Zathos, strămoșul, în v. 5 text în euro este omis și ar trebui introdus. Menționat la art. 9 Fiii lui Ioab din 1 Ezra 2.6 sunt numărați printre fiii lui Pahat-Moab. Se pare că clanul Pahat-Moab s-a împărțit mai târziu în două rânduri - Pahat-Moab și Ioab. „Din fiii lui Şelomit, fiul lui Iosif”. LXX spune: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. În 2Ezra 8.36: „Dintre fiii lui Beni, Asalomot, fiul lui Iosafia”. Evident, în evr. text, la art. 9, lipsește numele Vania și trebuie introdus. „Ultimul dintre fiii lui Adonicam și acestea sunt numele lor.” Sensul cuvântului „ultimul” (evr. acharonim) din acest verset nu este complet clar. Michaelis a înțeles asta ca indicația scriitorului că membrii rămași ai clanului Adonikam s-au întors cu Zorobabel (1Ezra 2.13). Cu toate acestea, despre alte genuri, dintre care părți au revenit și mai devreme, scriitorul nu folosește expresia din urmă. Potrivit altor interpreți (Rissel), cu această expresie scriitorul ar putea însemna fie că descendenții lui Adonikam pe care i-a menționat au fost mai târziu decât alții în a decide problema întoarcerii din captivitate, fie că au fost mai târziu decât alte rude în recunoașterea apartenenței lor la clanul Adonikam. Din lista de returnați care se termină în art. 14, este clar că odată cu Ezra, pe lângă preoții Gherșon și Daniel și Davidianul Hatușa, 12 „capete de generație” au ajuns la Ierusalim cu familiile lor. Numărul total al tuturor evreilor care s-au întors a fost de 1486 (conform 2 Ezra - 1690), cu excepția preoților și descendenților lui David, al căror număr nu este specificat. „Și le-a dat o misiune lui Iddo, șeful din zona Kasifie.” În LXX, în loc de Kasifya propriu-zisă, se citește porecla. τόπος γαζοφολακίον. Este cel mai firesc să înțelegem prin numele Kasifya o localitate fie în orașul Babilon, fie în apropierea acestuia. Identitatea lui Iddo și poziția sa în Kasifya nu sunt indicate clar de către scriitor. Dar este clar că Ezra i-a dat o mare influență asupra leviților și că numai datorită acestei influențe un număr destul de însemnat de leviți au acceptat să se întoarcă la Ierusalim. Este posibil să credem că leviții și Nethinim, sub conducerea lui Iddo, au format o comunitate strâns unită în Kasifya, un fel de școală dedicată studiului destinelor trecute ale oamenilor și ale legii lor (Rissel). „Pentru Iddo și fraților săi, Nethinims”. Potrivit art. Cei 20 de netinimi erau slujitori ai leviților. Cu greu puteau fi numiți frații lui Iddo. Prin urmare, expresia de mai sus este neclară și sugerează o anumită omisiune. „Ca să ne aducă slujitori pentru casa” lui Dumnezeu, adică leviți (1 Cronici 6:48, 16:4) și netinim. 1Ezra 8:18. Și ne-au adus, de vreme ce mâna binefăcătoare a Dumnezeului nostru era asupra noastră, un înțelept dintre fiii lui Mahli, fiul lui Levi, fiul lui Israel, și anume Șerebia, și fiii și frații săi, optsprezece bărbați; „Și ne-au adus... un om inteligent, dintre fiii lui Mahlius.” „O persoană inteligentă” (în LXX (Vat.) la plural). ebr. isch schechel, stând aici, conform conexiunii vorbirii, poate fi înțeles în sensul propriu-zis. nume. Așa se înțelege în unele greacă. texte și în gloria noastră, unde se citește „soțul lui Sakhon, din fiii lui Mooliev”. Menționat la art. 18 Șerebia se găsește și în Neemia 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Ezra 8:19. şi Haşabia şi cu el Isaia, dintre fiii lui Merari, fraţii săi şi fiii lor, douăzeci; Hashavia este menționat în art. 24 și Neemia 10:11, 12:24. 1Ezra 8:20. și din netinimi, pe care David și căpeteniile lui i-au dat ca să slujească leviților, două sute douăzeci de netini; toate sunt numite. Indicând numărul total de Nethinim, scriitorul face observația: „toți sunt numiți”. Evident, scriitorul avea în față o listă de Nethinim, la care trimite cititori. 1Ezra 8:21. Și am proclamat un post acolo, la râul Agave, pentru a ne smeri înaintea Dumnezeului nostru, pentru a-I cere o cale prosperă pentru noi și pentru copiii noștri și pentru toată averea noastră, „Și am proclamat un post acolo, lângă râul Agave.” Chiar și în cele mai vechi timpuri, postul era considerat de evrei ca un mijloc de a-L ispăși pe Domnul (vezi Ioel 1:14, 2:15; Ieremia 36.9; 2 Cronici 20.3). 1Ezra 8:22. de vreme ce mi-a fost rușine să-i cer regelui trupe și călăreți care să ne apere de vrăjmaș pe drum, căci noi, vorbind cu regele, am zis: mâna Dumnezeului nostru este pentru toți cei care apelează la El și asupra tuturor celor ce Îl părăsesc este puterea și mânia Lui! „Pentru a ne proteja de inamic pe drum.” Pericolul pentru caravană, pentru a preveni care a fost necesar să se ceară o armată, a venit de la triburile de tâlhari arabi și sirieni, 1Ezra 8:32. Și am venit la Ierusalim și am stat acolo trei zile. „Și am venit la Ierusalim”. Momentul sosirii lui Ezra la Ierusalim, după cum se poate vedea din 1Ezra 7.9, a fost prima zi a lunii a cincea (Av). Astfel, călătoria a durat patru luni după părăsirea Babilonului și 3,5 luni după părăsirea râului Agave (cf. 1 Ezra 7:9, 8:15-31). Distanța de la Babilon la Ierusalim pe o cale dreaptă este, conform calculelor lui Rolison, de 750 de secole. Dar trupele și caravanele mari au trebuit să facă ocoluri semnificative lângă Karchemiș, în valea râului. Oronta. Datorită acesteia, poteca a fost extinsă la 1.300. Cu toate acestea, timpul necesar caravanei lui Ezra pentru a călători pare prea lung. Este greu de spus cu certitudine de ce a depins această durată. Aici, oprirea pentru a sărbători sărbătorile lunii întâi și a treia, strângerea de donații pentru biserică și alimente pentru călătorie (ședere lungă în acele locuri în care au trăit mulți evrei etc.) ar putea fi importantă. „Și au stat acolo trei zile.” Neemia (Neemia 2.11) și-a început, de asemenea, lucrarea la trei zile după sosirea sa. 1Ezra 8:33. În ziua a patra, am dat o greutate de argint și aur și vase în Casa Dumnezeului nostru, în mâinile lui Meremot, fiul preotului Urie, și cu el pe Eleazar, fiul lui Fineas, și cu ei pe Iozabad, fiul lui Iosua, și pe Noadia, fiul lui Vinu, leviții; 1Ezra 8:34. totul prin numărare și greutate. Și totul cântărit este înregistrat în același timp. Pentru a preveni bănuielile, argintul, aurul și vasele au fost predate unei comisii speciale formată din doi preoți și leviți. Menționat la art. 33 Meremot, fiul lui Urie, apare și în Neemia 3:4, 21, 10:5. Despre un alt preot Eleazar, fiul lui Fineas, nu mai sunt raportate informații în cărțile post-robie. Levitul Jozabad poate fi identificat cu Iozabad menționat în 1Ezra 10.23. Noadia nu este numită altundeva. 1Ezra 8:35. Exilații care au venit din robie au adus arderi de tot Dumnezeului lui Israel, doisprezece viței pentru tot Israelul, nouăzeci și șase de berbeci, șaptezeci și șapte de miei și doisprezece țapi ca jertfă pentru ispășire; toate acestea au fost arderi de tot pentru Domnul. Numărul de sacrificii făcute de captivii care se întorc are o semnificație simbolică. Doisprezece tauri și doisprezece capre sunt oferite pentru tot Israelul. Ideea celor douăsprezece triburi apare și în ofranda a 96 de berbeci (96 12 x 8). Remarca scriitorului că toate acestea sunt o ardere de tot Domnului indică faptul că nicio parte din sacrificiu nu a mers la cină. 1Ezra 8:36. Și au dat porunci împărătești satrapilor împărăți și guvernatorilor regionali de dincolo de râu și au onorat poporul și casa lui Dumnezeu. „Și au dat poruncile regale satrapilor regali și guvernatorilor regionali de dincolo de râu.” Neemia a făcut la fel (Neemia 2.9). Poziția satrapilor și relația lor cu guvernatorii regionali de dincolo de râu este dificil de determinat cu exactitate. Probabil că primii erau în principal oficiali militari, iar cei din urmă civili. Potrivit lui Rawlinson, satrapii erau cei mai înalți comandanți plasați peste întregi provincii persane, iar guvernatorii trans-râu erau comandanții regiunilor mici. Te-ar putea interesa: