Глава 8

1–14. Lista tych, którzy opuścili Babilon wraz z Ezdraszem. 15–20. Zaproszenie do Lewitów i Nethinim 21–23. Przygotowanie do podróży. 24–30. Darowizny na rzecz cerkwi. 31–32. Krótki opis podróży migrantów. 33–36. Przybycie Ezdrasza do Jerozolimy. 1 Ezdrasza 8:1. A oto głowy pokoleń i genealogia tych, którzy wyszli ze mną z Babilonu za panowania króla Artakserksesa: Wymieniając raschte beith-avetham, „głowy pokoleń”, pisarz wymienia nie tylko ich imiona, ale także wskazuje klany, do których należeli. 1 Ezdrasza 8:2. z synów Pinechasa Gerszon; z synów Itamara Daniel; z synów Dawida Hattusza; Nazwany w art. 2 Gerszon i Daniel byli głowami rodów kapłańskich. Ponieważ w 1 Ezdrasza 7 sam Ezdrasz zaliczany jest do potomków Pinechasa, to oczywiście jest o nim mowa w art. 2 Gerszon był głową rodziny Ezdrasza. Pisarz nie podaje liczby wszystkich kapłanów, którzy przybyli wraz z Ezdraszem do Jerozolimy, chociaż podaje dalej dokładną liczbę świeckich. Jednakże z wzmianki w art. 2 tylko o dwóch kapłanach (Girson, Daniel) nie znaczy, że było ich tylko dwóch. Zgodnie z art. 24 Liczba kapłanów była znacząca, gdyż z tej liczby Ezdrasz mógł wyodrębnić dwanaście osób, które miały nadzorować integralność datków na potrzeby cerkwi. Hattusz, jeden z synów Dawida, wspomniany jest już w 1 Kronik 3.22, gdzie nazywany jest synem Szekaniasza. Wspomina się o nim także w 2 Ezdrasza 8,29: Lattus, syn Sechenii (Λαττους ὁ Σεκενίου). W związku z tym, a także na podstawie porównania z kolejnymi, początkowe brzmienie art. 3 omawianego rozdziału od synów Szekaniasza należy przypisać końcówce art. 2, jako oznaczenie genealogii Hattushy („Hattush od synów Szekaniasza”). 1Ezdrasza 8:3. z synów Szekaniasza, z synów Parosza Zachariasza, a z nim według spisu genealogicznego stu pięćdziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:4. z synów Pahat-Moaba: Eleghenaj, syn Zeracha, a z nim dwustu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:5. z synów [Zathoia] Szekaniasza, syna Jachaziela, a z nim trzystu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:6. Z synów Adyna Ebed, syn Jonatana, a z nim pięćdziesiąt mężczyzn; 1Ezdrasza 8:7. Z synów Elama Jezajasz, syn Afalii, a z nim siedemdziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:8. Z synów Szafatiasza Zebadiasz, syn Michała, a z nim osiemdziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:9. Z synów Joaba Abdiasz, syn Jechiela, a z nim dwustu osiemnastu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:10. z synów [Baaniego] Szelomita, syna Józefa, a z nim stu sześćdziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:11. z synów Bewaja: Zachariasz, syn Bewaja, a z nim dwudziestu ośmiu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:12. z synów Azgada Jochanan, syn Gakkatana, a z nim stu dziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:13. ostatni z synów Adonikama, a oto ich imiona: Eliphelet, Jeiel i Szemajasz, a z nimi sześćdziesięciu mężczyzn; 1Ezdrasza 8:14. z synów Bigwaia, Ufaia i Zabbuda, a z nimi siedemdziesięciu mężczyzn. Określone w art. 3–14 liczba powracających zasadniczo zgadza się z liczbą podaną w 2 Ezdrasza 8,30–47. Różnica dotyczy synów Adyna, których liczba w w. 6 jest określona liczbą 50, a w 2Ezd 8,32 liczbą 250; synowie Joaba, których według 9 w. było ich 218, a według 2 Ezdrasza 8,35 – 212, i wreszcie synowie Adonikama, których według XIII wieku. było ich 60, a według 2Ezd 8,39 – 70. Trudno powiedzieć, które liczby w tych przypadkach należy uznać za dokładne. Jeśli chodzi o imiona osób wymienionych przez pisarza, często są one podane w 2 Ezdrasza 8 w innej formie (por. 1 Ezdrasza 8,8 3evadiasz, 2 Ezdrasza 8,34 - Zarajasz; 1Ezdrasza 8,9 Obadiasz, syn Jehiela, 2Ezdrasza 8,35 Abadijasz, syn Ezila itp.). Tę różnicę w nazwach można najczęściej przypisać błędowi kopisty. Jednak w niektórych przypadkach można rozpoznać, że w 2 Księdze Ezdrasza zachowały się starsze teksty: „Z synów Szekaniasza, syna Jachaziela”. Zamiast tego w 2 Ezdrasza 8,32 czytamy: „z synów Zatoesa Secheniasz, syn Ezila”. Oczywiście imię przodka Zathosa w w. 5 w tekście w euro zostało pominięte i powinno zostać wstawione. Wymienione w art. 9 Synowie Joaba w 1 Ezdrasza 2,6 zaliczani są do synów Pahata-Moaba. Najwyraźniej klan Pahat-Moab później podzielił się na dwie linie - Pahat-Moab i Joab. „Z synów Szelomita, syna Józefa”. LXX brzmi: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. W 2 Ezdrasza 8,36: „Z synów Beniego Asalomot, syn Jehoszafii”. Oczywiście w Hebr. tekst, w art. 9 brakuje nazwy Vania, należy ją wpisać. „Ostatni z synów Adonikama, a oto ich imiona”. Znaczenie słowa „ostatni” (hebr. acharonim) w tym wersecie nie jest do końca jasne. Michaelis zrozumiał to jako wskazówkę pisarza, że ​​pozostali członkowie klanu Adonikam powrócili z Zorobabelem (1 Ezdrasza 2.13). Jednakże w odniesieniu do innych rodzajów, których części również powróciły wcześniej, autor nie używa określenia ostatni. Według innych interpretatorów (Rissel) wyrażenie to pisarz mógł mieć na myśli albo to, że wspomniani przez niego potomkowie Adonikama później niż inni podjęli decyzję w sprawie powrotu z niewoli, albo też później niż inni krewni uznali swoją przynależność do klanu Adonikama. Z listy osób powracających zakończonej art. 14 jasno wynika, że ​​wraz z Ezdraszem, oprócz kapłanów Gerszona i Daniela oraz Dawidiana Hattuszy, do Jerozolimy przybyło ze swoimi rodzinami 12 „głów pokoleń”. Ogólna liczba wszystkich powracających Żydów wyniosła 1486 (wg 2 Ezdrasza – 1690), z wyjątkiem kapłanów i potomków Dawida, których liczba nie jest określona. 1Ezdrasza 8:15. Zebrałem ich nad rzeką wpadającą do Agawy i staliśmy tam przez trzy dni, a gdy zbadałem lud i kapłanów, nie znalazłem tam żadnego z synów Lewiego. Miejscem spotkań jeńców powracających z Ezdraszem był brzeg rzeki wpadającej do Agawy. Sztuka. 21 i 31 mówią bezpośrednio o rzece Agawie jako miejscu spotkań powracających. W LXX rzeka nazywa się Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); w 2Ezdrasza 8,41 Feran („i zebrałem ich nad rzeką zwaną Feran”). Według Ewalda (Geschichte V. J. IV, 154) rzekę Agawę można utożsamić z rzeką wspominaną przez pisarzy greckich. Pallakopas, płynący na południe od Babilonu. Według Rolipsona rzeką Agawa jest Herodot (I, 179), zwana przez Babilończyków, według Talmudu, Jhi. W każdym razie w art. 15 mówimy o obszarze w pobliżu Babilonu i pod rzeką. Pisarz mógł mieć na myśli jedynie agawę jako dopływ Eufratu lub kanał. W związku z tym Józef Flawiusz zauważa, że ​​Ezdrasz gromadził powracających εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ant. Judy 11:5, 2). „I staliśmy tam przez trzy dni”. Po trzech dniach odkryto, że wśród powracających nie było Lewitów. Oczywiście niezależne, dostatnie życie w Babilonie z jednej strony i podrzędna, zależna pozycja w Jerozolimie z drugiej powstrzymywały Lewitów przed przeprowadzką do rodzinnego kraju. Poczyniono przygotowania do zaproszenia Lewitów (w. 16 itd.) i poczyniono inne przygotowania, które trwały 8 dni, tak że sama podróż rozpoczęła się (w. 31) 12 dnia miesiąca (Keil). 1Ezdrasza 8:17. I dał im polecenie Iddo, naczelnikowi w regionie Kasify, i włożył w ich usta, co mają powiedzieć Iddo i jego braciom, Nethinim, w regionie Kasifya, aby przyprowadzili do nas sługi domu naszego Boga. „I dał im przydział Iddo, wodzowi w okolicy Kasifiye”. W LXX zamiast właściwego Kasifya czyta się pseudonim. τόπος γαζοφολακίον. Najbardziej naturalne jest rozumienie pod nazwą Kasifya jakiejś miejscowości w samym mieście Babilon lub w jego pobliżu. Tożsamość Iddo i jego pozycja w Kasifyi nie są przez pisarza jasno wskazane. Wiadomo jednak, że Ezdrasz dał mu wielki wpływ na Lewitów i że tylko dzięki temu wpływowi dość znaczna liczba Lewitów zgodziła się na powrót do Jerozolimy. Można przypuszczać, że Lewici i Nethinim pod przywództwem Iddo utworzyli w Kasify zwartą wspólnotę, rodzaj szkoły poświęconej studiowaniu przeszłych losów ludu i jego prawa (Rissel). „Do Iddo i jego braci Nethinimów”. Zgodnie z art. Dwudziestu Nethinim było sługami Lewitów. Trudno ich nazwać braćmi Iddo. Powyższe wyrażenie jest zatem niejasne i sugeruje pewne pominięcia. „Aby przyprowadzili do nas sługi dla domu” Bożego, czyli Lewitów (1 Kronik 6:48, 16:4) i Netinim. 1Ezdrasza 8:18. I przyprowadzili do nas, ponieważ była nad nami łaskawa ręka naszego Boga, mędrca z synów Machliego, syna Lewiego, syna Izraela, mianowicie Szerebiasza, jego synów i jego braci, osiemnastu mężczyzn; „I przyprowadzili do nas... człowieka inteligentnego z synów Machliusza”. „Mądry człowiek” (w LXX (Vat.) w liczbie mnogiej). Hebr. Stojący tu isch schechel, zgodnie ze związkiem mowy, można rozumieć w sensie właściwym. nazwa. Tak to jest rozumiane w niektórych Grekach. tekstów i ku naszej chwale, gdzie jest napisane: „mąż Sachona z synów Mooliewa”. Wymienione w art. 18 Szerebiasz pojawia się także w Nehemiaszu 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Ezdrasza 8:19. i Chaszabiasz, a z nim Izajasz, z synów Merariego, jego braci i ich synów, dwadzieścia; Hashavia jest wymieniona w art. 24 i Nehemiasza 10:11, 12:24. 1Ezdrasza 8:20. a z Netynimów, których dał Dawid i jego książęta na służbę Lewitom, dwustu dwudziestu Netinimów; wszyscy mają na imię. Wskazując całkowitą liczbę Nethinim, pisarz czyni uwagę: „wszyscy są wymienieni”. Oczywiście pisarz miał przed sobą listę Nethinim, do której odsyła czytelników. 1Ezdrasza 8:21. I ogłosiłem tam post nad rzeką Agawą, aby ukorzyć się przed obliczem naszego Boga i prosić Go o pomyślną drogę dla nas, dla naszych dzieci i całego naszego majątku, „I ogłosiłem tam post nad rzeką Agawą”. Już w starożytności Żydzi uważali post za sposób przebłagania Pana (por. Joela 1:14, 2:15; Jer 36,9; 2 Kronik 20,3). 1Ezdrasza 8:22. bo wstydziłem się prosić króla o wojsko i jeźdźców, aby nas w drodze chronili przed wrogiem, bo rozmawiając z królem, powiedzieliśmy: Ręka naszego Boga jest nad wszystkimi, którzy się do Niego uciekają, a na wszystkich, którzy Go opuszczają, Jego moc i Jego gniew! „Aby chronić nas przed wrogiem w drodze”. Niebezpieczeństwo dla karawany, któremu trzeba było wezwać armię, przyszło ze strony arabskich i syryjskich plemion rabusiów, 1Ezdrasza 8:32. I przybyliśmy do Jerozolimy, i pozostaliśmy tam trzy dni. „I przybyliśmy do Jerozolimy”. Jak wynika z 1 Ezdrasza 7,9, czas przybycia Ezdrasza do Jerozolimy przypadał na pierwszy dzień piątego miesiąca (Av). Podróż trwała zatem cztery miesiące po opuszczeniu Babilonu i 3,5 miesiąca po opuszczeniu rzeki Agawy (por. 1 Ez 7,9. 8,15-31). Według obliczeń Rolisona odległość od Babilonu do Jerozolimy po prostej ścieżce wynosi 750 wieków. Ale żołnierze i duże karawany musiały znacznie objechać w pobliżu Karchemysza w dolinie rzeki. Oronta. Dzięki temu ścieżka została wydłużona do 1300. Jednakże czas podróży karawany Ezry wydaje się zbyt długi. Trudno z całą pewnością stwierdzić, od czego zależał ten czas trwania. Tutaj ważne może być zatrzymanie się, aby uczcić święta pierwszego i trzeciego miesiąca, zebranie datków na cerkiew i żywność na podróż (długi pobyt w miejscowościach, gdzie mieszkało wielu Żydów itp.). „I pozostali tam przez trzy dni”. Nehemiasz (Nehemiasz 2.11) również rozpoczął swoją służbę trzy dni po przybyciu. 1Ezdrasza 8:33. Czwartego dnia oddaliśmy masę srebra i złota oraz naczyń do domu naszego Boga, w ręce Meremota, syna Uriasza, kapłana, a z nim Eleazara, syna Pinchasa, a z nimi Jozabada, syna Jozuego, i Noadiasza, syna Vinnu, Lewitów. 1Ezdrasza 8:34. wszystko przez liczenie i wagę. Wszystko zważone jest rejestrowane w tym samym czasie. Aby zapobiec podejrzeniom, srebro, złoto i naczynia przekazano specjalnej komisji złożonej z dwóch kapłanów i Lewitów. Wymienione w art. 33 Meremot, syn Uriasza, pojawia się także w Nehemiaszu 3:4, 21, 10:5. O innym kapłanie Eleazarze, synu Pinechasa, w księgach po niewoli nie ma więcej informacji. Lewitę Jozabada można utożsamić z Jozabadem wspomnianym w 1 Ezdrasza 10,23. Noadia nie jest wymieniona nigdzie indziej. 1Ezdrasza 8:35. Wygnańcy, którzy przyszli z niewoli, złożyli Bogu Izraela jako ofiarę całopalną dwanaście byków za całego Izraela, dziewięćdziesiąt sześć baranów, siedemdziesiąt siedem baranków i dwanaście kozłów jako ofiarę za grzech. Wszystko to było ofiarą całopalną dla Pana. Liczba ofiar składanych przez powracających jeńców ma znaczenie symboliczne. Za całego Izraela ofiarowano dwanaście byków i dwanaście kozłów. Idea dwunastu pokoleń pojawia się także w ofierze 96 baranów (96 12 x 8). Uwaga pisarza, że ​​wszystko to jest ofiarą całopalną dla Pana, wskazuje, że żadna część ofiary nie poszła na obiad. 1Ezdrasza 8:36. I wydali rozkazy królewskie satrapom królewskim i namiestnikom regionalnym za rzeką, i oddawali cześć ludowi i domowi Bożemu. „I wydali królewskie rozkazy satrapom królewskim i namiestnikom okręgów za rzeką”. Nehemiasz zrobił to samo (Neh 2,9). Trudno jest dokładnie określić położenie satrapów i ich związek z gubernatorami regionów za rzeką. Prawdopodobnie ci pierwsi byli głównie urzędnikami wojskowymi, a drudzy cywilami. Zdaniem Rawlinsona najwyższymi dowódcami rozmieszczanymi nad całymi prowincjami perskimi byli satrapowie, a nad małymi regionami – namiestnicy transrzeczni. Może zainteresuje Cię: