Глава 8

1–14. Список на оние кои го напуштиле Вавилон со Езра. 15–20. Покана до Левитите и Нетинимите 21–23. Подготовка за патувањето. 24–30. Донации за храмот. 31–32. Краток опис на патувањето на мигрантите. 33–36. Пристигнување на Езра во Ерусалим. 1 Езра 8:1. И еве ги поглаварите на генерациите и родословието на оние што излегоа со мене од Вавилон за време на царот Артаксеркс: Набројувајќи ги raschte beith-avetham, „глави на генерации“, писателот дополнително ги именува не само нивните имиња, туку ги наведува и клановите на кои припаѓале. 1 Езра 8:2. од синовите на Финес, Герсон; од синовите на Итамар, Даниел; од синовите на Давид Хатуш; Именуван во чл. 2 Герсон и Даниел беа поглавари на свештеничките семејства. Бидејќи во 1 Езра 7 самиот Езра се вбројува меѓу потомците на Финес, тогаш, очигледно, се споменува во чл. 2 Герсон беше поглавар на семејството на Езра. Писателот не го наведува бројот на сите свештеници кои пристигнале со Езра во Ерусалим, иако дополнително го одредува точниот број на мирјани. Меѓутоа, од споменувањето во чл. 2 само за двајца свештеници (Гирсон, Даниел) не значи дека имало само двајца. Според чл. 24 Бројот на свештениците бил значаен, бидејќи од тој број Езра можел да одвои дванаесет луѓе за да ја надгледуваат интегритетот на прилозите за потребите на храмот. Хатуш, еден од Давидовите синови, се споменува уште во 1. Летописи 3.22, каде што е наречен син на Шеханија. За него се зборува и во 2Езра 8.29: Латус, син на Сехенија (Λαττους ὁ Σεκενίου). Со оглед на тоа, а исто така и врз основа на споредба со следните, првичните зборови од чл. 3 од предметното поглавје од синовите на Шеханија треба да се припише на крајот на чл. 2, како ознака на генеалогијата на Хатуша („Хатуш од синовите на Шеханија“). 1 Езра 8:3. од синовите на Шеханиј, од синовите на Парош Захарија, и со него, според родословниот список, сто и педесет мажи; 1 Езра 8:4. од синовите на Фахат-Моаб, Елегенај, синот на Зера, и со него двесте машки; 1 Езра 8:5. од синовите на Затој Сеханиј, син Јазиел, и со него триста машки; 1 Езра 8:6. Од синовите на Адин, Авед, синот на Јонатан, и со него педесет мажи; 1 Езра 8:7. Од Еламовите синови, Исаја, синот Афалија, и со него седумдесет машки; 1 Езра 8:8. Од синовите на Сафатија, Зевадија, синот Михаил, и со него осумдесет машки; 1 Езра 8:9. Од синовите на Јоав, Авдија, синот на Јехиел, и со него двесте и осумнаесет мажи; 1 Езра 8:10. од синовите на [Ваани] Шеломит, синот на Јосиф, и со него сто и шеесет мажи; 1 Езра 8:11. од синовите на Веваи, Захарија, синот на Бевеј, и со него дваесет и осум мажи; 1 Езра 8:12. од синовите на Азгад, Јоханан, синот на Гакатан, и со него сто и десет мажи; 1 Езра 8:13. последниот од синовите на Адоникам, а ова се нивните имиња: Елифелет, Јеил и Семаја, и со нив шеесет машки; 1 Езра 8:14. од синовите на Бигваи, Уфаи и Забуд, и со нив седумдесет машки. Наведено во чл. 3–14, бројот на оние што се вратиле генерално се согласува со оние дадени во 2. Езра 8,30–47. Разликата се однесува на синовите на Адин, чиј број во ст. 6 е одреден со бројот 50, а во 2Езд 8.32 со бројот 250; синовите на Јоав, кои според 9 v. имало 218, и според 2Езра 8,35 - 212, и, конечно, синовите на Адоникам, од кои според 13 век. имало 60 луѓе, а според 2Ezd 8.39 - 70. Тешко е да се каже кои бројки во овие случаи треба да се сметаат за точни. Што се однесува до имињата на лицата наведени од писателот, тие често се пренесуваат во 2Езра 8 во различна форма (сп. 1Езра 8.8 3евадија, 2Езра 8.34 - Зараја; 1Езра 8.9 Авдија, син на Јехиел, 2Езра 8.35 од Езил, итн.). Оваа разлика во имињата најчесто може да се припише на грешка на препишувачот. Но, во некои случаи може да се препознае дека повеќе антички читања се зачувани во 2 Езра, „Од синовите на Шеханија, синот на Јазиел“. Во 2 Езра 8,32 наместо тоа гласи: „од синовите на Затос, Сехенија, синот на Езил“. Очигледно, името на Затос, предокот, во текстот т. 5 во евра е испуштено и треба да се вметне. Спомнати во чл. 9. Очигледно, кланот Пахат-Моаб подоцна се подели на две линии - Пахат-Моаб и Јоав. „Од синовите на Шеломит, синот на Јосиф“. LXX гласи: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. Во 2 Езра 8,36: „Од синовите на Вени, Асаломот, синот на Јосафија“. Очигледно, на Евр. текст, во чл. 9, името Ваниа недостасува и треба да се вметне. „Последниот од синовите на Адоникам, и ова се нивните имиња. Значењето на зборот „последен“ (хевр. ахароним) во овој стих не е сосема јасно. Михаилис го сфатил тоа како индикација на писателот дека преостанатите членови на кланот Адоникам се вратиле со Зоровавел (1 Езра 2,13). Меѓутоа, за другите родови, чии делови исто така се вратени порано, писателот не го користи изразот втор. Според други толкувачи (Рисел), со овој израз писателот би можел да значи или дека потомците на Адоникам што ги спомнал биле подоцна од другите во одлучувањето за прашањето за враќање од заробеништво, или дека подоцна од другите роднини ја препознале нивната припадност на кланот Адоникам. Од списокот на повратници што завршува на чл. 14, јасно е дека со Езра, покрај свештениците Герсон и Даниел и Давидијанската Хатуша, во Ерусалим пристигнале и 12 „глави на генерации“ со своите семејства. Вкупниот број на сите Евреи што се вратиле бил 1486 (според 2. Езра - 1690), освен свештениците и потомците на Давид, чиј број не е наведен. 1 Езра 8:15. Ги собрав кај реката што се влева во Агаве, и стоевме таму три дена, и кога ги испитав народот и свештениците, не најдов таму ниту еден од синовите на Леви. Местото за средба на заробениците кои се враќале со Езра биле бреговите на реката што се влевала во Агаве. чл. 21 и 31 зборуваат директно за реката Агаве како место за средба на оние што се враќаат. Во LXX реката се нарекува Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); во 2Езра 8,41 Феран („и ги собрав покрај реката наречена Феран“). Според Евалд (Geschichte V. J. IV, 154), реката Агаве може да се идентификува со реката спомната од грчките писатели. Палакопас, тече јужно од Вавилон. Според Ролипсон, реката Агаве е Ис Херодот (I, 179), наречена од Вавилонците, според Талмудот, Џи. Во секој случај, во чл. 15 зборуваме за област блиску до Вавилон, и под реката. Писателот може да ја означува само Агава како притока на Еуфрат или канал. Според тоа, Јосиф забележува дека Езра ги собрал оние што се враќале εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ант. Јуда 11:5, 2). „И стоевме таму три дена“. Во рок од три дена беше откриено дека нема левити меѓу оние што се враќале. Очигледно, независниот, просперитетен живот во Вавилон, од една страна, и подредената, зависна положба во Ерусалим, од друга, ги спречиле левитите да се преселат во нивната родна земја. Биле договорени за поканување на левитите (ст. 16 и сл.), а биле направени и други подготовки кои траеле 8 дена, така што самото патување започнало (ст. 31) на 12-тиот ден од месецот (Кејл). 1 Езра 8:17. И им даде налог на Идо, началникот во областа Касифија, и им стави во уста што да им кажат на Идо и на неговите браќа, Нетиним, во областа Касифија, за да ни донесат службеници за домот на нашиот Бог. „И тој им даде задача на Идо, началникот во областа Касифије“. Во LXX, наместо соодветната Kasifya, се чита прекарот. τόπος γαζοφολακίον. Најприродно е да се разбере со името Касифија некоја локација или во самиот град Вавилон или во негова близина. Идентитетот на Идо и неговата позиција во Касифија не се јасно наведени од писателот. Но, јасно е дека Езра му дал големо влијание врз левитите и дека само благодарение на ова влијание прилично значителен број левити се согласиле да се вратат во Ерусалим. Можно е да се мисли дека Левитите и Нетиним, под водство на Идо, формирале тесно поврзана заедница во Касифија, еден вид училиште посветено на проучување на минатите судбини на луѓето и нивниот закон (Рисел). „До Идо и неговите браќа Нетиними“. Според чл. Дваесетте Нетинејци беа слуги на левитите. Тие тешко би можеле да се наречат браќа на Идо. Затоа, горенаведениот израз е нејасен и сугерира одреден пропуст. „За да ни доведат слуги за Божјиот дом, т.е. Левити (1. Летописи 6:48, 16:4) и Нетиним. 1 Езра 8:18. И ни доведоа, бидејќи благодатната рака на нашиот Бог беше врз нас, мудар човек од синовите на Мали, синот на Леви, синот на Израел, Шеревија, и неговите синови и браќа, осумнаесет луѓе; „И ни доведоа... паметен човек, од синовите на Малиус“. „Паметна личност“ (во LXX (Ват.) во множина). Евр. isch schechel, стои овде, според поврзаноста на говорот, може да се разбере во смисла на правилно. име. Така се подразбира на некој грчки. текстови и во наша слава, каде што гласи „мажот на Сахон, од синовите на Мулиев“. Спомнати во чл. 18 Шеребија се наоѓа и во Неемија 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1 Езра 8:19. и Асавија, и со него Исаија, од синовите на Мерари, неговите браќа и нивните синови, дваесет; Хашавија се споменува во чл. 24 и Неемија 10:11, 12:24. 1 Езра 8:20. и од Нетинејците, што Давид и неговите кнезови ги дадоа за да им служат на левитите, двесте и дваесет Нетинејци; сите се именувани. Укажувајќи го вкупниот број на Нетиним, писателот дава забелешка: „сите се именувани“. Очигледно, писателот имал пред себе список на Нетиним, на кој ги упатува читателите. 1 Езра 8:21. И јас објавив пост таму кај реката Агаве, за да се смириме пред лицето на нашиот Бог, од Него да побараме успешен пат за себе и за нашите деца и за сиот наш имот. „И јас објавив пост таму покрај реката Агаве“. Дури и во античко време, Евреите го сметале постот како средство за помирување на Господа (сп. Јоил 1:14, 2:15; Ерем 36.9; 2. Летописи 20.3). 1 Езра 8:22. бидејќи се срамев да побарам од царот војници и коњаници за да нè заштитат од непријателот на патот, зашто ние, зборувајќи со царот, рековме: раката на нашиот Бог е за сите што прибегнуваат кон Него, а на сите што го напуштаат е Неговата сила и Неговиот гнев! „Да не заштити од непријателот на патот“. Опасноста за караванот, за да се спречи која беше неопходно да се побара војска, дојде од арапските и сириските разбојнички племиња, 1 Езра 8:32. И дојдовме во Ерусалим и останавме таму три дена. „И дојдовме во Ерусалим. Времето на пристигнувањето на Езра во Ерусалим, како што може да се види од 1. Езра 7.9, беше првиот ден од петтиот месец (Ав). Така, патувањето траело четири месеци по напуштањето на Вавилон и 3,5 месеци по напуштањето на реката Агава (сп. 1. Езра 7:9, 8:15-31). Растојанието од Вавилон до Ерусалим по права патека е, според пресметките на Ролисон, 750 века. Но, војниците и големите каравани мораа да направат значителни заобиколувања во близина на Карчемиш во долината на реката. Оронта. Благодарение на ова, патеката беше продолжена на 1.300. Меѓутоа, времето кое му го одзеде караванот на Езра за патување изгледа премногу долго. Тешко е со сигурност да се каже од што зависело ова времетраење. Овде, би можело да биде важно застанувањето за славење на празниците од првиот и третиот месец, собирањето донации за храмот и храната за патувањето (долг престој во оние места каде што живееле многу Евреи итн.). „И тие останаа таму три дена“. Неемија (Неемија 2.11) исто така ја започна својата служба три дена по неговото пристигнување. 1 Езра 8:33. Во четвртиот ден додадовме тежина од сребро и злато и садови во домот на нашиот Бог, во рацете на Меремот, синот на свештеникот Урија, и со него Елеазар, синот Финесов, и со нив Јозавад, синот на Исус, и Ноадија, синот на Вину, левитите. 1 Езра 8:34. се со броење и тежина. И се што е измерено се снима во исто време. За да се спречи сомневање, среброто, златото и садовите биле предадени на посебна комисија составена од двајца свештеници и левити. Спомнати во чл. 33 Меремот, синот на Урија, се појавува и во Неемија 3:4, 21, 10:5. За друг свештеник Елеазар, синот на Финес, нема повеќе информации во книгите по заробеништвото. Левитот Јозабад може да се идентификува со Јозабад спомнат во 1. Езра 10.23. Ноадија не е именувана никаде на друго место. 1 Езра 8:35. Изгнаниците што дојдоа од заробеништво Му принесоа на Бога Израилеви паленици, дванаесет јунци за сиот Израел, деведесет и шест овни, седумдесет и седум јагниња и дванаесет кози како жртва за грев: сето тоа беше жртва паленица на Господа. Бројот на жртви направени од вратените заробеници има симболично значење. За сиот Израел се принесуваат дванаесет бикови и дванаесет кози. Идејата за дванаесетте племиња се појавува и во принесувањето на 96 овни (96 12 x 8). Забелешката на писателот дека сето ова е жртва паленица за Господа укажува дека ниту еден дел од жртвата не отишол на вечера. 1 Езра 8:36. И им дадоа царски заповеди на царските сатрапи и регионалните управители отаде реката, и го почитуваа народот и Божјиот дом. „И тие им ги дадоа царските наредби на кралските сатрапи и регионалните гувернери зад реката“. Неемија го направи истото (Нее 2,9). Позицијата на сатрапите и нивниот однос со регионалните гувернери надвор од реката е тешко да се одреди со точност. Веројатно првите биле главно воени службеници, а вторите цивилни. Според Раулинсон, сатрапите биле највисоките команданти поставени на цели персиски провинции, а прекуречните гувернери биле команданти на малите региони. Можеби ќе ве интересира: