Глава 8

1 à 14. Liste de ceux qui ont quitté Babylone avec Esdras. 15-20. Invitation aux Lévites et Nethinim 21-23. Préparation du voyage. 24-30. Dons à l’église. 31-32. Brève description du parcours des migrants. 33-36. Arrivée d'Esdras à Jérusalem. 1Esdras 8:1. Et voici les chefs de génération et la généalogie de ceux qui sont sortis avec moi de Babylone sous le règne du roi Artaxerxès : Énumérant les raschte beith-avetham, « chefs de générations », l’auteur nomme non seulement leurs noms, mais indique également les clans auxquels ils appartenaient. 1Esdras 8:2. des fils de Phinées, Guershon ; des fils d'Ithamar, Daniel ; des fils de David Hattush ; Nommé à l'art. 2 Guershon et Daniel étaient les chefs des familles sacerdotales. Puisque dans 1Esdras 7, Esdras lui-même est compté parmi les descendants de Phinées, alors, évidemment, mentionné dans l'Art. 2 Guershon était le chef de la famille d'Esdras. L’auteur n’indique pas le nombre de tous les prêtres arrivés avec Esdras à Jérusalem, bien qu’il détermine en outre le nombre exact de laïcs. Cependant, d'après la mention à l'art. 2 seulement environ deux prêtres (Girson, Daniel) ne veut pas dire qu'il n'y en avait que deux. Selon l'art. 24 Le nombre de prêtres était important, puisque de ce nombre Esdras put séparer douze personnes pour contrôler l'intégrité des dons pour les besoins de l’église. Hattush, l'un des fils de David, est mentionné dans 1 Chroniques 3.22, où il est appelé fils de Shechaniah. Il est également parlé de lui dans 2Esdras 8.29 : Lattus, fils de Séchenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). Compte tenu de cela, et également sur la base d'une comparaison avec les textes ultérieurs, les premiers mots de l'art. 3 du chapitre en question des fils de Shechaniah doit être attribué à la fin de l'Art. 2, comme désignation de la généalogie de Hattusha (« Hattoush des fils de Shechaniah »). 1Esdras8:3. des fils de Shechaniah, des fils de Parosh Zacharie, et avec lui, selon la liste généalogique, cent cinquante mâles ; 1Esdras8:4. des fils de Pahath-Moab, Eleghenaï, fils de Zérach, et avec lui deux cents mâles ; 1Esdras8:5. des fils de [Zathoi] Shechaniah, fils de Jahaziel, et avec lui trois cents mâles ; 1Esdras8:6. Des fils d'Adin, Ébed, fils de Jonathan, et avec lui cinquante mâles ; 1Esdras8:7. Des fils d'Elam, Jeshaiah, fils d'Aphalie, et avec lui soixante-dix mâles ; 1Esdras8:8. Des fils de Shaphathia, Zebadia, fils de Michael, et avec lui quatre-vingts mâles ; 1Esdras8:9. Des fils de Joab, Abdias, fils de Jehiel, et avec lui deux cent dix-huit mâles ; 1Esdras8:10. des fils de [Baani] Shelomith, fils de Joseph, et avec lui cent soixante mâles ; 1Esdras8:11. des fils de Bevaï, Zacharie, fils de Bevaï, et avec lui vingt-huit mâles ; 1Esdras8:12. des fils d'Azgad, Johanan, fils de Gakkatan, et avec lui cent dix mâles ; 1Esdras8:13. le dernier des fils d'Adonikam, et voici leurs noms : Eliphelet, Jeiel et Shemaeja, et avec eux soixante mâles ; 1Esdras8:14. des fils de Bigwaï, Ufaï et Zabbud, et avec eux soixante-dix mâles. Spécifié à l'art. 3-14, le nombre de ceux qui revinrent concordent généralement avec ceux donnés dans 2Esdras 8.30-47. La différence concerne les fils d'Adin, dont le nombre au v. 6 est déterminé par le nombre 50, et en 2Ezd 8.32 par le nombre 250 ; les fils de Joab, qui selon 9 v. étaient 218, et selon 2Esdras 8,35 - 212, et enfin les fils d'Adonikam, dont selon le 13ème siècle. il y avait 60 personnes, et selon 2Ezd 8.39 - 70. Il est difficile de dire quels chiffres dans ces cas doivent être considérés comme exacts. Quant aux noms des personnes répertoriées par l'auteur, ils sont souvent véhiculés dans 2Esdras 8 sous une forme différente (cf. 1Esdras 8,8 3evadiah, 2Esdras 8,34 - Zaraiah ; 1Esdras 8,9 Abdias, fils de Jehiel, 2Esdras 8,35 Abadiyah, fils d'Ezil, etc.). Cette différence de noms peut le plus souvent être attribuée à une erreur de copiste. Mais dans certains cas, on peut reconnaître que des lectures plus anciennes ont été conservées dans 2 Esdras, "Des fils de Shechaniah, fils de Jahaziel". Dans 2 Esdras 8.32, il est écrit à la place : « des fils de Zathoès, Secheniah, fils d'Ezil ». Évidemment, le nom de Zathos, l'ancêtre, au v. 5 en texte en euros est omis et doit être inséré. Mentionné à l'art. 9 Les fils de Joab dans 1 Esdras 2.6 sont comptés parmi les fils de Pahath-Moab. Apparemment, le clan Pahath-Moab s'est ensuite divisé en deux lignées : Pahath-Moab et Joab. "Des fils de Shelomith, fils de Joseph". LXX se lit comme suit : ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. Dans 2 Esdras 8.36 : « Des fils de Beni, Asalomoth, fils de Josaphia. » Évidemment, en Héb. texte, à l'art. 9, le nom Vania manque et devrait être inséré. "Le dernier des fils d'Adonikam, et voici leurs noms." La signification du mot « dernier » (héb. acharonim) dans ce verset n’est pas tout à fait claire. Michaelis l'a compris comme l'indication de l'auteur selon laquelle les membres restants du clan Adonikam revinrent avec Zorobabel (1Esdras 2.13). Cependant, à propos d'autres genres, dont certaines parties sont également revenues plus tôt, l'auteur n'utilise pas l'expression dernière. Selon d'autres interprètes (Rissel), avec cette expression l'écrivain pourrait signifier soit que les descendants d'Adonikam qu'il a mentionnés ont été plus tardifs que les autres à décider de la question du retour de captivité, soit qu'ils ont été plus tardifs que d'autres parents à reconnaître leur appartenance au clan d'Adonikam. De la liste des rapatriés se terminant par l'art. 14, il est clair qu'avec Esdras, outre les prêtres Gershon et Daniel et le Davidien Hattusha, 12 « chefs de générations » arrivèrent à Jérusalem avec leurs familles. Le nombre total de tous les Juifs revenant était de 1486 (selon 2Esdras - 1690), à l'exception des prêtres et des descendants de David, dont le nombre n'est pas précisé. 1Esdras8:15. Je les ai rassemblés près du fleuve qui se jette dans Agave, et nous sommes restés là pendant trois jours, et lorsque j'ai examiné le peuple et les prêtres, je n'y ai trouvé aucun des fils de Lévi. Le lieu de rencontre des captifs revenant avec Esdras était les rives du fleuve qui se jette dans Agave. Art. 21 et 31 parlent directement de la rivière Agave comme lieu de rencontre pour ceux qui reviennent. En LXX, la rivière est appelée Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν) ; dans 2Esdras 8.41 Féran (« et je les rassemblai près du fleuve appelé Féran »). Selon Ewald (Geschichte V. J. IV, 154), la rivière Agave peut être identifiée avec la rivière mentionnée par les écrivains grecs. Pallakopas, coulant au sud de Babylone. Selon Rolipson, la rivière Agave est Is Hérodote (I, 179), appelée par les Babyloniens, selon le Talmud, Jhi. En tout cas, à l'art. 15, nous parlons d’une zone proche de Babylone et sous le fleuve. L'écrivain ne pouvait parler d'Agave que comme d'un affluent de l'Euphrate ou d'un canal. En conséquence, Josèphe note qu'Esdras a rassemblé ceux qui revenaient εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ant. Jude 11 : 5, 2). "Et nous sommes restés là pendant trois jours." Au bout de trois jours, on découvrit qu’il n’y avait aucun Lévite parmi ceux qui revenaient. De toute évidence, une vie indépendante et prospère à Babylone, d’une part, et une position subordonnée et dépendante à Jérusalem, de l’autre, empêchaient les Lévites de s’installer dans leur pays d’origine. Des dispositions furent prises pour inviter les Lévites (v. 16, etc.), et d'autres préparatifs furent faits, qui durent 8 jours, de sorte que le voyage lui-même commençait (v. 31) le 12ème jour du mois (Keil). 1Esdras8:17. Et il leur confia un mandat à Iddo, le chef de la région de Kasifya, et leur fit dire ce qu'ils devaient dire à Iddo et à ses frères les Nethinim, dans la région de Kasifya, afin qu'ils nous amènent des ministres pour la maison de notre Dieu. « Et il leur a confié une mission auprès d’Iddo, le chef de la région de Kasifiye. » Dans LXX, au lieu du Kasifya proprement dit, le surnom est lu. τόπος γαζοφολακίον. Il est tout à fait naturel de comprendre par le nom Kasifya une localité soit dans la ville de Babylone elle-même, soit à proximité. L'identité d'Iddo et sa position à Kasifya ne sont pas clairement indiquées par l'auteur. Mais il est clair qu'Esdras lui a donné une grande influence sur les Lévites et que ce n'est que grâce à cette influence qu'un nombre assez important de Lévites ont accepté de retourner à Jérusalem. Il est possible de penser que les Lévites et Nethinim, sous la direction d'Iddo, formaient une communauté soudée à Kasifya, sorte d'école dédiée à l'étude des destinées passées du peuple et de sa loi (Rissel). "A Iddo et ses frères les Nethinims". Selon l'art. Les 20 Nethinim étaient les serviteurs des Lévites. On pouvait difficilement les appeler les frères d'Iddo. Par conséquent, l’expression ci-dessus n’est pas claire et suggère une certaine omission. « Afin qu'ils nous amènent des ministres pour la maison » de Dieu, c'est-à-dire les Lévites (1 Chroniques 6 :48, 16 :4) et Nethinim. 1Esdras8:18. Et ils nous amenèrent, puisque la main bienfaisante de notre Dieu était sur nous, un sage d'entre les fils de Mahli, fils de Lévi, fils d'Israël, à savoir Sherebiah, et ses fils et ses frères, dix-huit hommes ; "Et ils nous ont amené... un homme intelligent, des fils de Mahlius." « Une personne intelligente » (en LXX (Vat.) au pluriel). Héb. isch schechel, qui se trouve ici, selon la connexion du discours, peut être compris au sens propre. nom. C'est ainsi que cela est compris dans certains grecs. textes et dans notre gloire, où il est écrit « le mari de Sakhon, des fils de Mooliev ». Mentionné à l'art. 18 Sherebiah se trouve également dans Néhémie 8 :7, 9 :4, 10 :12, 12 :24. 1Esdras8:19. et Haschabia, et avec lui Ishaïah, des fils de Merari, ses frères et leurs fils, vingt ; Hashavia est mentionnée dans l'art. 24 et Néhémie 10:11, 12:24. 1Esdras8:20. et des Néthinim que David et ses princes donnèrent pour servir les Lévites, deux cent vingt Néthinim ; ils sont tous nommés. Indiquant le nombre total de Nethinim, l’auteur fait la remarque : “ tous sont nommés ”. Évidemment, l’écrivain avait devant lui une liste de Nethinim, à laquelle il renvoie les lecteurs. 1Esdras8:21. Et là, j'ai proclamé un jeûne au bord de la rivière Agave, afin de nous humilier devant la face de notre Dieu, pour lui demander un chemin prospère pour nous et pour nos enfants et pour tous nos biens, "Et j'ai proclamé un jeûne là-bas au bord de la rivière Agave." Même dans les temps anciens, le jeûne était considéré par les Juifs comme un moyen de se concilier le Seigneur (cf. Joël 1:14, 2:15 ; Jr 36.9 ; 2 Chroniques 20.3). 1Esdras8:22. puisque j'avais honte de demander au roi des troupes et des cavaliers pour nous protéger de l'ennemi sur le chemin, car nous, parlant avec le roi, disions : la main de notre Dieu est sur tous ceux qui recourent à lui, et sur tous ceux qui l'abandonnent est sa puissance et sa colère ! "Pour nous protéger de l'ennemi en chemin." Le danger pour la caravane, pour prévenir lequel il fallait demander une armée, venait des tribus de voleurs arabes et syriens, 1Esdras8:32. Et nous sommes arrivés à Jérusalem et y sommes restés trois jours. "Et nous sommes arrivés à Jérusalem." L'heure de l'arrivée d'Esdras à Jérusalem, comme on peut le voir dans 1Esdras 7.9, était le premier jour du cinquième mois (Av). Ainsi, le voyage a duré quatre mois après avoir quitté Babylone et 3,5 mois après avoir quitté le fleuve Agave (cf. 1 Esdras 7 :9, 8 :15-31). La distance de Babylone à Jérusalem par un chemin droit est, selon les calculs de Rolison, de 750 siècles. Mais les troupes et les grandes caravanes ont dû faire d'importants détours près de Karchemysh, dans la vallée du fleuve. Oronte. Grâce à cela, le chemin a été étendu à 1 300. Cependant, le temps mis par la caravane d'Ezra pour voyager semble trop long. Il est difficile de dire avec certitude de quoi dépendait cette durée. Ici, s'arrêter pour célébrer les fêtes du premier et du troisième mois, collecter des dons pour l’église et de la nourriture pour le voyage (long séjour dans les lieux où vivaient de nombreux Juifs, etc.) pourrait être important. "Et ils sont restés là trois jours." Néhémie (Néhémie 2.11) commença également son ministère trois jours après son arrivée. 1Esdras8:33. Le quatrième jour, nous avons remis un poids d'argent et d'or et des ustensiles dans la maison de notre Dieu, entre les mains de Merémoth, fils d'Urie, le prêtre, et avec lui d'Éléazar, fils de Phinées, et avec eux de Jozabad, fils de Josué, et de Noadiah, fils de Vinnu, les Lévites. 1Esdras8:34. tout cela en comptant et en pesant. Et tout ce qui est pesé est enregistré en même temps. Pour éviter tout soupçon, l'argent, l'or et les ustensiles furent remis à une commission spéciale composée de deux prêtres et Lévites. Mentionné à l'art. 33 Meremoth, fils d'Urie, apparaît également dans Néhémie 3 :4, 21, 10 :5. Concernant un autre prêtre Éléazar, fils de Phinées, aucune autre information n'est rapportée dans les livres post-captivité. Le Lévite Jozabad peut être identifié avec Jozabad mentionné dans 1Esdras 10.23. Noadia n'est nommée nulle part ailleurs. 1Esdras8:35. Les exilés qui revenaient de captivité offraient en holocauste au Dieu d'Israël douze taureaux pour tout Israël, quatre-vingt-seize béliers, soixante-dix-sept agneaux et douze boucs en sacrifice d'expiation : tout cela était un holocauste à l'Éternel. Le nombre de sacrifices consentis par les captifs de retour a une signification symbolique. Douze taureaux et douze boucs sont offerts pour tout Israël. L'idée des douze tribus apparaît également dans l'offrande de 96 béliers (96 12 x 8). La remarque de l'auteur selon laquelle tout cela est un holocauste au Seigneur indique qu'aucune partie du sacrifice n'a été servie au dîner. 1Esdras8:36. Et ils donnèrent des commandements royaux aux satrapes royaux et aux gouverneurs régionaux au-delà du fleuve, et ils honorèrent le peuple et la maison de Dieu. "Et ils donnèrent les commandements royaux aux satrapes royaux et aux gouverneurs régionaux au-delà du fleuve." Néhémie fit de même (Néhémie 2.9). La position des satrapes et leurs relations avec les gouverneurs régionaux au-delà du fleuve sont difficiles à déterminer avec précision. Il est probable que les premiers étaient principalement des militaires et les seconds des civils. Selon Rawlinson, les satrapes étaient les plus hauts commandants placés sur des provinces perses entières, et les gouverneurs trans-fleuves étaient les commandants de petites régions. Vous pourriez être intéressé par :