Глава 8

1–14. Lista de los que salieron de Babilonia con Esdras. 15–20. Invitación a los levitas y netineos 21–23. Preparándose para el viaje. 24–30. Donaciones a la iglesia. 31–32. Breve descripción del viaje de los migrantes. 33–36. Llegada de Esdras a Jerusalén. 1 Esdras 8:1. Y aquí están los jefes de generaciones y la genealogía de los que salieron conmigo de Babilonia durante el reinado del rey Artajerjes: Al enumerar los raschte beith-avetham, “cabezas de generaciones”, el escritor no sólo menciona sus nombres, sino que también indica los clanes a los que pertenecían. 1 Esdras 8:2. de los hijos de Finees, Gersón; de los hijos de Itamar, Daniel; de los hijos de David Hatús; Nombrado en el art. 2 Gersón y Daniel eran los jefes de las familias sacerdotales. Dado que en 1 Esdras 7 el propio Esdras se cuenta entre los descendientes de Finees, entonces, obviamente, se menciona en el art. 2 Gersón era el jefe de la familia de Esdras. El escritor no indica el número de todos los sacerdotes que llegaron con Esdras a Jerusalén, aunque determina además el número exacto de laicos. Sin embargo, de la mención del art. 2 solo alrededor de dos sacerdotes (Girson, Daniel) no significa que solo eran dos. Según el art. 24 El número de sacerdotes era significativo, ya que de este número Esdras pudo separar a doce personas para vigilar la integridad de las donaciones para las necesidades de la iglesia. Hatús, uno de los hijos de David, se menciona en 1 Crónicas 3:22, donde se le llama hijo de Secanías. También se habla de él en 2 Esdras 8,29: Lattus, hijo de Sechenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). En vista de ello, y también en base a la comparación con otros posteriores, las palabras iniciales del art. 3 del capítulo en cuestión de los hijos de Secanías debe atribuirse al final del art. 2, como designación de la genealogía de Hattusha (“Hattush de los hijos de Secanías”). 1Esdras 8:3. De los hijos de Secanías, de los hijos de Paros, Zacarías, y con él, según la lista genealógica, ciento cincuenta varones; 1Esdras 8:4. de los hijos de Pahat-moab, Eleghenai hijo de Zera, y con él doscientos varones; 1Esdras 8:5. de los hijos de [Zatoi] Secanías hijo de Jahaziel, y con él trescientos varones; 1Esdras 8:6. De los hijos de Adin, Ebed hijo de Jonatán, y con él cincuenta varones; 1Esdras 8:7. De los hijos de Elam, Jesaías hijo de Aphalia, y con él setenta varones; 1Esdras 8:8. De los hijos de Safatías, Zebadías hijo de Miguel, y con él ochenta varones; 1Esdras 8:9. De los hijos de Joab, Obadías hijo de Jehiel, y con él doscientos dieciocho varones; 1Esdras 8:10. de los hijos de [Baani] Selomit hijo de José, y con él ciento sesenta varones; 1Esdras 8:11. De los hijos de Bevai, Zacarías, hijo de Bevai, y con él veintiocho varones; 1Esdras 8:12. de los hijos de Azgad, Johanán hijo de Gakkatan, y con él ciento diez varones; 1Esdras 8:13. el último de los hijos de Adonikam, y estos son sus nombres: Elifelet, Jeiel y Semaías, y con ellos sesenta varones; 1Esdras 8:14. De los hijos de Bigwai, Ufai y Zabbud, y con ellos setenta varones. Especificado en el art. 3–14, el número de los que regresaron generalmente concuerda con los dados en 2 Esdras 8.30–47. La diferencia concierne a los hijos de Adín, cuyo número en el v. 6 está determinado por el número 50, y en 2Ezd 8,32 por el número 250; hijos de Joab, que según 9 v. eran 218, y según 2 Esdras 8,35 - 212, y, finalmente, los hijos de Adonicam, de los cuales según el siglo XIII. eran 60 personas, y según 2Ezd 8,39 - 70. Es difícil decir qué cifras en estos casos deben considerarse precisas. En cuanto a los nombres de las personas enumeradas por el escritor, a menudo se transmiten en 2 Esdras 8 en una forma diferente (cf. 1 Esdras 8,8 3evadías, 2 Esdras 8,34 - Zaraías; 1 Esdras 8,9 Abdías, hijo de Jehiel, 2 Esdras 8,35 Abadiyah, hijo de Ezil, etc.). Esta diferencia de nombres suele atribuirse a un error del copista. Pero en algunos casos se puede reconocer que se han conservado lecturas más antiguas en 2 Esdras, “El último de los hijos de Adonicam, y estos son sus nombres”. El significado de la palabra “último” (heb. acharonim) en este versículo no está del todo claro. Michaelis lo entendió como la indicación del escritor de que los miembros restantes del clan Adonicam regresaron con Zorobabel (1 Esdras 2.13). Sin embargo, respecto de otros géneros, partes de los cuales también regresaron antes, el escritor no usa la expresión último. Según otros intérpretes (Rissel), con esta expresión el escritor podría querer decir que los descendientes de Adonicam que mencionó tardaron más que otros en decidir la cuestión del regreso del cautiverio, o que tardaron más que otros parientes en reconocer su pertenencia al clan de Adonicam. De la lista de retornados que termina en el art. 14, está claro que con Esdras, además de los sacerdotes Gersón y Daniel y el davidiano Hattusha, llegaron a Jerusalén 12 “cabezas de generaciones” con sus familias. El número total de todos los judíos que regresaron fue 1486 (según 2Esdras - 1690), excepto los sacerdotes y descendientes de David, cuyo número no se especifica. 1Esdras 8:15. Los reuní junto al río que desemboca en Agave, y estuvimos allí tres días, y cuando examiné al pueblo y a los sacerdotes, no encontré allí a ninguno de los hijos de Leví. El lugar de encuentro de los cautivos que regresaban con Esdras era la orilla del río que desembocaba en Agave. Arte. 21 y 31 hablan directamente del río Agave como lugar de encuentro de quienes regresan. En la LXX el río se llama Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); en 2 Esdras 8,41 Feran (“y los reuní junto al río llamado Feran”). Según Ewald (Geschichte V. J. IV, 154), el río Agave puede identificarse con el río mencionado por los escritores griegos. Pallakopas, que fluye al sur de Babilonia. Según Rolipson, el río Agave es Is Herodoto (I, 179), llamado por los babilonios, según el Talmud, Jhi. En todo caso, en el art. 15 estamos hablando de un área cercana a Babilonia, y debajo del río. El escritor sólo podía referirse al Agave como un afluente del Éufrates o un canal. En consecuencia, Josefo señala que Esdras reunió a los que regresaban εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ant. Judas 11:5, 2). “Y estuvimos allí tres días”. Al cabo de tres días se descubrió que entre los que regresaban no había levitas. Obviamente, una vida independiente y próspera en Babilonia, por un lado, y una posición subordinada y dependiente en Jerusalén, por el otro, impidieron que los levitas se mudaran a su país natal. Se hicieron arreglos para invitar a los levitas (v. 16, etc.), y se hicieron otros preparativos, que tomaron 8 días, de modo que el viaje en sí comenzó (v. 31) el día 12 del mes (Keil). 1Esdras 8:17. Y les dio encargo a Iddo, jefe en la región de Kasifya, y les puso en la boca qué decir a Iddo y a sus hermanos los netineos, en la región de Kasifya, para que nos trajeran ministros para la casa de nuestro Dios. “Y les dio una tarea a Iddo, el jefe de la zona de Kasifiye”. En la LXX, en lugar del Kasifya adecuado, se lee el apodo. τόπος γαζοφολακίον. Es más natural entender por el nombre Kasifya alguna localidad en la propia ciudad de Babilonia o cerca de ella. El escritor no indica claramente la identidad de Iddo y su posición en Kasifya. Pero está claro que Esdras le dio una gran influencia sobre los levitas y que sólo gracias a esta influencia un número bastante significativo de levitas accedió a regresar a Jerusalén. Es posible pensar que los levitas y netineos, bajo el liderazgo de Iddo, formaron una comunidad muy unida en Kasifya, una especie de escuela dedicada al estudio de los destinos pasados ​​del pueblo y su ley (Rissel). "A Iddo y sus hermanos los netineos". Según el art. Los 20 netineos eran siervos de los levitas. Difícilmente se les podría llamar hermanos de Iddo. Por lo tanto, la expresión anterior no es clara y sugiere alguna omisión. “Para que nos traigan ministros para la casa” de Dios, es decir, levitas (1 Crónicas 6:48, 16:4) y netineos. 1Esdras 8:18. Y trajeron a nosotros, ya que la mano benéfica de nuestro Dios estaba sobre nosotros, un hombre sabio de los hijos de Mahli, hijo de Leví, hijo de Israel, a saber, Serebías, y sus hijos y sus hermanos, dieciocho hombres; “Y nos trajeron... un hombre inteligente, de los hijos de Mahlius”. “Una persona inteligente” (en LXX (Vat.) en plural). heb. isch schechel, que está aquí, según la conexión del habla, puede entenderse en el sentido de propio. nombre. Así se entiende en algunos griegos. textos y en nuestra gloria, donde se lee "el marido de Sakhon, de los hijos de Mooliev". Mencionado en el art. 18 Serebías también se encuentra en Nehemías 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Esdras 8:19. y Hasabías, y con él Isaías, de los hijos de Merari, sus hermanos y sus hijos, veinte; Hashavia se menciona en el art. 24 y Nehemías 10:11, 12:24. 1Esdras 8:20. y de los netineos que David y sus príncipes dieron para servir a los levitas, doscientos veinte netineos; todos ellos tienen nombre. Al indicar el número total de netineos, el escritor hace la observación: “todos ellos tienen nombres”. Obviamente, el escritor tenía frente a él una lista de netineos, a la que remite a los lectores. 1Esdras 8:21. Y proclamé ayuno allí junto al río Agave, para humillarnos ante el rostro de nuestro Dios, para pedirle un camino próspero para nosotros y para nuestros hijos y para todos nuestros bienes, “Y proclamé ayuno allí junto al río Agave”. Ya en la antigüedad, los judíos consideraban el ayuno como un medio de propiciar al Señor (cf. Joel 1,14; 2,15; Jer 36,9; 2 Crónicas 20,3). 1Esdras 8:22. ya que me dio vergüenza pedirle al rey tropas y gente de a caballo para protegernos del enemigo en el camino, pues nosotros, hablando con el rey, dijimos: ¡la mano de nuestro Dios es para todos los que a Él recurren, y sobre todos los que lo abandonan está su poder y su ira! "Para protegernos del enemigo en el camino". El peligro para la caravana, para evitar lo cual fue necesario pedir un ejército, procedía de las tribus de ladrones árabes y sirios, 1Esdras 8:32. Y llegamos a Jerusalén y nos quedamos allí tres días. "Y llegamos a Jerusalén". El momento de la llegada de Esdras a Jerusalén, como se puede ver en 1 Esdras 7,9, fue el primer día del quinto mes (Av). Así, el viaje duró cuatro meses después de salir de Babilonia y 3,5 meses después de dejar el río Agave (cf. 1 Esdras 7,9; 8,15-31). La distancia de Babilonia a Jerusalén a lo largo de un camino recto es, según los cálculos de Rolison, de 750 siglos. Pero las tropas y las grandes caravanas tuvieron que dar importantes rodeos cerca de Karchemysh, en el valle del río. Oronta. Gracias a ello, el camino se amplió hasta los 1.300. Sin embargo, el tiempo que tardó la caravana de Ezra en viajar parece demasiado largo. Es difícil decir con certeza de qué dependió esta duración. Aquí podría ser importante detenerse a celebrar las fiestas del primer y tercer mes, recolectar donaciones para la iglesia y comida para el viaje (larga estancia en aquellos lugares donde vivían muchos judíos, etc.). “Y se quedaron allí tres días”. Nehemías (Nehemías 2.11) también comenzó su ministerio tres días después de su llegada. 1Esdras 8:33. Al cuarto día entregamos un peso de plata y oro y vasos en la casa de nuestro Dios, en manos del sacerdote Meremot hijo de Urías, y con él de Eleazar hijo de Finees, y con ellos Jozabad hijo de Josué, y Noadías hijo de Vinnu, los levitas, 1Esdras 8:34. todo por conteo y peso. Y todo lo pesado se registra al mismo tiempo. Para evitar sospechas, la plata, el oro y los vasos fueron entregados a una comisión especial de dos sacerdotes y levitas. Mencionado en el art. 33 Meremot, hijo de Urías, también aparece en Nehemías 3:4, 21, 10:5. Sobre otro sacerdote, Eleazar, hijo de Finees, no se reporta más información en los libros posteriores al cautiverio. El levita Jozabad puede identificarse con Jozabad mencionado en 1 Esdras 10.23. Noadia no aparece nombrada en ningún otro lugar. 1Esdras 8:35. Los deportados que vinieron del cautiverio ofrecieron holocaustos al Dios de Israel, doce novillos por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos en ofrenda por el pecado: todo esto fue holocausto al Señor. El número de sacrificios realizados por los cautivos que regresan tiene un significado simbólico. Se ofrecen doce novillos y doce machos cabríos por todo Israel. La idea de las doce tribus aparece también en la ofrenda de 96 carneros (96 12 x 8). La observación del escritor de que todo esto es un holocausto al Señor indica que ninguna parte del sacrificio fue a la cena. 1Esdras 8:36. Y dieron órdenes reales a los sátrapas reales y a los gobernadores regionales al otro lado del río, y honraron al pueblo y a la casa de Dios. "Y dieron las órdenes reales a los sátrapas reales y a los gobernadores regionales más allá del río". Nehemías hizo lo mismo (Nehemías 2.9). La posición de los sátrapas y su relación con los gobernadores regionales más allá del río es difícil de determinar con precisión. Probablemente los primeros eran principalmente funcionarios militares y los segundos civiles. Según Rawlinson, los sátrapas eran los comandantes más altos colocados sobre provincias persas enteras, y los gobernadores transríos eran los comandantes de regiones pequeñas. Quizás te interese: