Глава 8

1–14. Κατάλογος εκείνων που έφυγαν από τη Βαβυλώνα με τον Έσδρα. 15–20. Πρόσκληση προς τους Λευίτες και τους Νεθινίμ 21–23. Προετοιμασία για το ταξίδι. 24–30. Δωρεές στον ναό. 31–32. Σύντομη περιγραφή του ταξιδιού των μεταναστών. 33–36. Άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ. 1 Έσδρας 8:1. Και ιδού οι κεφαλές των γενεών και η γενεαλογία εκείνων που βγήκαν μαζί μου από τη Βαβυλώνα κατά τη βασιλεία του βασιλιά Αρταξέρξη: Παραθέτοντας το raschte beith-avetham, «κεφαλές γενεών», ο συγγραφέας ονομάζει περαιτέρω όχι μόνο τα ονόματά τους, αλλά υποδεικνύει επίσης τις φυλές στις οποίες ανήκαν. 1 Έσδρας 8:2. από τους γιους του Φινεές, ο Γηρσών· από τους γιους του Ιθαμάρ, ο Δανιήλ· από τους γιους του David Hattush. Ονομάζεται στο Art. 2 Ο Γερσών και ο Δανιήλ ήταν οι αρχηγοί των ιερατικών οικογενειών. Εφόσον στον 1 Έσδρα 7 ο ίδιος ο Έσδρας συγκαταλέγεται στους απογόνους του Φινεές, τότε, προφανώς, αναφέρεται στην Τέχνη. 2 Ο Γερσών ήταν ο αρχηγός της οικογένειας του Έσδρα. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει τον αριθμό όλων των ιερέων που έφτασαν με τον Έσδρα στην Ιερουσαλήμ, αν και προσδιορίζει περαιτέρω τον ακριβή αριθμό των λαϊκών. Ωστόσο, από την αναφορά στο άρθ. 2 μόνο για δύο ιερείς (Girson, Daniel) δεν σημαίνει ότι ήταν μόνο δύο από αυτούς. Σύμφωνα με το άρθ. 24 Ο αριθμός των ιερέων ήταν σημαντικός, αφού από αυτόν τον αριθμό ο Έσδρας μπόρεσε να χωρίσει δώδεκα άτομα για να παρακολουθεί την ακεραιότητα των δωρεών για τις ανάγκες του ναού. Ο Χατούς, ένας από τους γιους του Δαβίδ, αναφέρεται στο 1 Χρονικών 3.22, όπου ονομάζεται γιος του Σεχανία. Ομιλείται επίσης στο 2Ezra 8.29: Lattus, son of Sechenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). Ενόψει αυτού, και επίσης με βάση τη σύγκριση με τα επόμενα, οι αρχικές λέξεις του άρθ. 3 του εν λόγω κεφαλαίου από τους γιους του Σεχανία θα πρέπει να αποδοθεί στο τέλος του Αρ. 2, ως προσδιορισμός της γενεαλογίας της Χατούσα («Χατούς από τους γιους του Σεχανία»). 1 Έσδρας 8:3. από τους γιους του Σεχανία, από τους γιους του Παρούς Ζαχαρία, και μαζί του, σύμφωνα με τον γενεαλογικό κατάλογο, εκατόν πενήντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:4. Από τους γιους του Φαάθ-Μωάβ, ο Ελεγεναί, ο γιος του Ζερά, και μαζί του διακόσια αρσενικά· 1 Έσδρας 8:5. από τους γιους του [Ζαθόι] Σεχανία, γιου του Ιααζιήλ, και μαζί του τριακόσια αρσενικά· 1 Έσδρας 8:6. Από τους γιους του Αδίν, ο Αβέντ, ο γιος του Ιωνάθαν, και μαζί του πενήντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:7. Από τους γιους του Ελάμ, ο Ιεσαϊά, ο γιος της Αφαλίας, και μαζί του εβδομήντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:8. Από τους γιους του Σαφατία, ο Ζεβαδίας, ο γιος του Μιχαήλ, και μαζί του ογδόντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:9. Από τους γιους του Ιωάβ, ο Αβδιά, ο γιος του Ιεχιήλ, και μαζί του διακόσια δεκαοκτώ αρσενικά· 1 Έσδρας 8:10. από τους γιους του [Baani] Shelomith, του γιου του Ιωσήφ, και μαζί του εκατόν εξήντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:11. Από τους γιους του Βεβαΐ, ο Ζαχαρίας, ο γιος του Μπεβάι, και μαζί του είκοσι οκτώ αρσενικά· 1 Έσδρας 8:12. Από τους γιους του Αζγκάντ, ο Γιοχανάν, ο γιος του Γκακατάν, και μαζί του εκατόν δέκα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:13. ο τελευταίος από τους γιους του Αδωνικάμ, και αυτά είναι τα ονόματά τους: Ελιφελέτ, Ιεϊήλ και Σεμαΐας, και μαζί τους εξήντα αρσενικά· 1 Έσδρας 8:14. από τους γιους του Bigwai, Ufai και Zabbud, και μαζί τους εβδομήντα αρσενικά. Καθορίζεται στο άρθ. 3–14 οι αριθμοί όσων επέστρεψαν γενικά συμφωνούν με αυτούς που δίνονται στο 2 Έσδρας 8.30–47. Η διαφορά αφορά τους γιους του Adin, των οποίων ο αριθμός στον στ. 6 καθορίζεται από τον αριθμό 50 και στο 2Ezd 8.32 από τον αριθμό 250. γιοι του Ιωάβ, οι οποίοι σύμφωνα με το 9 v. ήταν 218, και σύμφωνα με τον 2Έσδρα 8.35 - 212, και, τέλος, οι γιοι του Αδωνικάμ, από τους οποίους σύμφωνα με τον 13ο αιώνα. ήταν 60 άτομα, και σύμφωνα με το 2Ezd 8.39 - 70. Είναι δύσκολο να πούμε ποια στοιχεία σε αυτές τις περιπτώσεις πρέπει να θεωρηθούν ακριβή. Όσον αφορά τα ονόματα των προσώπων που απαριθμεί ο συγγραφέας, συχνά μεταφέρονται στο 2Έσδρα 8 με διαφορετική μορφή (βλ. 1Ezra 8.8 3evadiah, 2Ezra 8.34 - Zaraiah· 1Ezra 8.9 Obadiah, γιος του Jehiel, 2Ezra 8.35 of Ezil, etc.). Αυτή η διαφορά στα ονόματα μπορεί τις περισσότερες φορές να αποδοθεί σε σφάλμα αντιγραφέα. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να αναγνωριστεί ότι περισσότερα αρχαία αναγνώσματα έχουν διατηρηθεί στον 2 Έσδρα, «Από τους γιους του Σεχανία, του γιου του Ιααζιήλ». Στο εδάφιο 2 Έσδρας 8.32 διαβάζεται αντ' αυτού: «από τους γιους του Ζαθόη, ο Σεχενίας, ο γιος του Εζίλ». Προφανώς το όνομα του Ζάθου, του γενάρχη, στον στ. 5 σε ευρώ κείμενο παραλείπεται και πρέπει να μπει. Αναφέρεται στο Art. 9 Οι γιοι του Ιωάβ στο 1 Έσδρα 2,6 συγκαταλέγονται στους γιους του Παάθ-Μωάβ. Προφανώς, η φυλή Pahath-Moab αργότερα χωρίστηκε σε δύο γραμμές - Pahath-Moab και Joab. «Από τους γιους του Σελομίθ, του γιου του Ιωσήφ». Το LXX διαβάζει: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. Στο 2 Έσδρας 8,36: «Από τους γιους του Βενί, ο Ασαλομόθ ο γιος του Ιωσαφία». Προφανώς, στα Εβρ. κείμενο, στο Art. 9, το όνομα Βάνια λείπει και πρέπει να μπει. «Οι τελευταίοι από τους γιους του Αδωνικάμ, και αυτά είναι τα ονόματά τους». Η σημασία της λέξης «τελευταίος» (εβρ. αχαρώνιμ) σε αυτό το εδάφιο δεν είναι απολύτως σαφής. Ο Μιχαηλής το κατάλαβε ως ένδειξη του συγγραφέα ότι τα υπόλοιπα μέλη της φυλής των Αδωνικάμ επέστρεψαν με τον Ζοροβάβελ (1 Έσδρας 2.13). Ωστόσο, για άλλα γένη, μέρη των οποίων επίσης επέστρεψαν νωρίτερα, ο συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί την έκφραση τελευταίο. Σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές (Rissel), με αυτή την έκφραση ο συγγραφέας θα μπορούσε να εννοήσει είτε ότι οι απόγονοι του Adonikam που ανέφερε ήταν αργότερα από τους άλλους στο να αποφασίσουν το ζήτημα της επιστροφής από την αιχμαλωσία είτε ότι ήταν αργότερα από άλλους συγγενείς στην αναγνώριση της ένταξής τους στη φυλή των Adonikam. Από τη λίστα των παλιννοστούντων που καταλήγει στο Άρθ. 14, είναι σαφές ότι με τον Έσδρα, εκτός από τους ιερείς Γερσών και Δανιήλ και τον Δαβιδιανό Χατούσα, έφτασαν στην Ιερουσαλήμ 12 «κεφαλές γενεών» με τις οικογένειές τους. Ο συνολικός αριθμός όλων των Εβραίων που επέστρεψαν ήταν 1486 (σύμφωνα με τον 2 Έσδρα - 1690), εκτός από τους ιερείς και τους απογόνους του Δαβίδ, ο αριθμός των οποίων δεν προσδιορίζεται. 1 Έσδρας 8:15. Τους μάζεψα στον ποταμό που χύνεται στην Αγαύη, και μείναμε εκεί για τρεις ημέρες, και όταν εξέτασα τον λαό και τους ιερείς, δεν βρήκα κανέναν από τους γιους του Λευί εκεί. Ο τόπος συνάντησης για τους αιχμαλώτους που επέστρεφαν με τον Έσδρα ήταν οι όχθες του ποταμού που ρέει στην Αγαύη. Τέχνη. Τα 21 και 31 μιλούν απευθείας για τον ποταμό Αγαύη ως τόπο συνάντησης για όσους επιστρέφουν. Στο LXX ο ποταμός ονομάζεται Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); στο 2 Έσδρα 8,41 Φεράν («και τους μάζεψα δίπλα στον ποταμό που ονομάζεται Φεράν»). Σύμφωνα με τον Ewald (Geschichte V. J. IV, 154), ο ποταμός Αγαύης μπορεί να ταυτιστεί με τον ποταμό που αναφέρουν οι Έλληνες συγγραφείς. Παλλάκοπας, που ρέει νότια της Βαβυλώνας. Σύμφωνα με τον Rolipson, ο ποταμός Αγαύης είναι ο Ηρόδοτος (I, 179), που ονομάζεται από τους Βαβυλώνιους, σύμφωνα με το Ταλμούδ, Τζι. Σε κάθε περίπτωση, στο άρθ. 15 Μιλάμε για περιοχή κοντά στη Βαβυλώνα, και κάτω από το ποτάμι. Ο συγγραφέας θα μπορούσε να εννοεί την Αγαύη μόνο ως παραπόταμο του Ευφράτη ή διώρυγα. Κατά συνέπεια, ο Ιώσηπος σημειώνει ότι ο Έσδρας συγκέντρωσε όσους επέστρεφαν εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Αντ. Ιούδα 11:5, 2). «Και μείναμε εκεί για τρεις μέρες». Μέσα σε τρεις μέρες ανακαλύφθηκε ότι δεν υπήρχαν Λευίτες μεταξύ αυτών που επέστρεφαν. Προφανώς, μια ανεξάρτητη, ευημερούσα ζωή στη Βαβυλώνα, από τη μια πλευρά, και μια υποδεέστερη, εξαρτημένη θέση στην Ιερουσαλήμ, από την άλλη, εμπόδισαν τους Λευίτες να μετακομίσουν στην πατρίδα τους. Έγιναν διευθετήσεις για την πρόσκληση των Λευιτών (στ. 16, κ.λπ.), και έγιναν άλλες προετοιμασίες, οι οποίες διήρκεσαν 8 ημέρες, ώστε το ίδιο το ταξίδι να ξεκινήσει (στ. 31) τη 12η ημέρα του μήνα (Κέιλ). 1 Έσδρας 8:17. Και τους έδωσε εντολή στον Ιδδώ, τον αρχηγό στην περιοχή της Κασίφγια, και τους έβαλε στο στόμα τι να πουν στον Ιδδώ και στους αδελφούς του, τους Νεθινίμ, στην περιοχή της Κασίφγια, για να μας φέρουν λειτουργούς για τον οίκο του Θεού μας. «Και τους έδωσε μια αποστολή στον Ιντό, τον αρχηγό στην περιοχή του Κασιφιγιέ». Στο LXX αντί για το σωστό Kasifya διαβάζεται το παρατσούκλι. τόπος γαζοφολάκιον. Είναι πιο φυσικό να κατανοήσουμε με το όνομα Kasifya κάποια τοποθεσία είτε στην ίδια την πόλη της Βαβυλώνας, είτε κοντά σε αυτήν. Η ταυτότητα του Iddo και η θέση του στην Kasifya δεν υποδεικνύονται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα. Αλλά είναι σαφές ότι ο Έσδρας του έδωσε μεγάλη επιρροή στους Λευίτες και ότι μόνο χάρη σε αυτήν την επιρροή ένας αρκετά σημαντικός αριθμός Λευιτών συμφώνησε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι οι Λευίτες και οι Νεθινίμ, υπό την ηγεσία του Iddo, σχημάτισαν μια στενή κοινότητα στην Kasifya, ένα είδος σχολείου αφιερωμένου στη μελέτη των προηγούμενων πεπρωμένων των ανθρώπων και του νόμου τους (Rissel). «Στον Iddo και τους αδελφούς του τους Νεθινίμ». Σύμφωνα με το άρθ. Οι 20 Νεθινίμ ήταν υπηρέτες των Λευιτών. Δύσκολα θα μπορούσαν να ονομαστούν αδέρφια του Iddo. Επομένως, η παραπάνω έκφραση είναι ασαφής και υποδηλώνει κάποια παράλειψη. «Για να μας φέρουν λειτουργούς για τον οίκο» του Θεού, δηλαδή Λευίτες (Α' Χρονικών 6:48, 16:4) και Νεθινίμ. 1 Έσδρας 8:18. Και μας έφεραν, αφού το ευεργετικό χέρι του Θεού μας ήταν επάνω μας, έναν σοφό από τους γιους του Μαχλί, του γιου του Λευί, του γιου του Ισραήλ, δηλαδή τον Σερεβία, και τους γιους του και τους αδελφούς του, δεκαοκτώ άνδρες. «Και μας έφεραν... έναν έξυπνο άνθρωπο, από τους γιους του Μαλίους». «Ένας έξυπνος άνθρωπος» (στο LXX (Vat.) στον πληθυντικό). Εβρ. isch schechel, που στέκεται εδώ, σύμφωνα με τη σύνδεση του λόγου, μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια του κατάλληλου. όνομα. Έτσι εννοείται σε κάποια ελληνικά. κείμενα και στη δόξα μας, όπου γράφει «ο σύζυγος του Σαχόν, από τους γιους του Μούλιεφ». Αναφέρεται στο Art. 18 Ο Σερεβίας βρίσκεται επίσης στα εδάφια Νεεμίας 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1 Έσδρας 8:19. και ο Χασαβίας, και μαζί του ο Ησαΐας, από τους γιους του Μεραρί, τους αδελφούς του και τους γιους τους, είκοσι· Η Χασάβια αναφέρεται στο Άρθ. 24 και Νεεμίας 10:11, 12:24. 1 Έσδρας 8:20. και από τους Νεθινίμ, που έδωσαν ο Δαβίδ και οι άρχοντές του για να υπηρετήσουν τους Λευίτες, διακόσια είκοσι Νεθινίμ. ονομάζονται όλοι. Υποδεικνύοντας τον συνολικό αριθμό των Νεθινίμ, ο συγγραφέας κάνει την παρατήρηση: «Όλοι τους ονομάζονται». Προφανώς, ο συγγραφέας είχε μπροστά του μια λίστα με Νεθινίμ, στην οποία παραπέμπει τους αναγνώστες. 1 Έσδρας 8:21. Και κήρυξα νηστεία εκεί στον ποταμό Αγαύη, για να ταπεινωθούμε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού μας, να Του ζητήσουμε μια ευημερία για εμάς και για τα παιδιά μας και για όλη μας την περιουσία, «Και κήρυξα νηστεία εκεί δίπλα στον ποταμό Αγαύη». Ακόμη και στην αρχαιότητα, η νηστεία θεωρούνταν από τους Ιουδαίους ως μέσο εξευτελισμού του Κυρίου (πρβλ. Ιωήλ 1:14, 2:15· Ιερ 36.9· Β' Χρονικών 20.3). 1 Έσδρας 8:22. αφού ντρεπόμουν να ζητήσω από τον βασιλιά στρατεύματα και ιππείς για να μας προστατέψουν από τον εχθρό στο δρόμο, γιατί εμείς, μιλώντας με τον βασιλιά, είπαμε: το χέρι του Θεού μας είναι για όλους όσους καταφεύγουν σε Αυτόν, και σε όλους όσους Τον εγκαταλείπουν είναι η δύναμή Του και η οργή Του! «Για να μας προστατέψει από τον εχθρό στο δρόμο». Ο κίνδυνος για το καραβάνι, για να αποτρέψει τον οποίο ήταν απαραίτητο να ζητηθεί στρατός, προερχόταν από τις αραβικές και συριακές ληστρικές φυλές, 1 Έσδρας 8:32. Και ήρθαμε στην Ιερουσαλήμ και μείναμε εκεί τρεις μέρες. «Και ήρθαμε στην Ιερουσαλήμ». Η ώρα της άφιξης του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ, όπως φαίνεται από το 1 Έσδρα 7.9, ήταν η πρώτη ημέρα του πέμπτου μήνα (Αβ). Έτσι, το ταξίδι διήρκεσε τέσσερις μήνες μετά την αναχώρηση από τη Βαβυλώνα και 3,5 μήνες μετά την έξοδο από τον ποταμό Αγαύη (πρβλ. Α΄ Έσδρας 7:9, 8:15-31). Η απόσταση από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ κατά μήκος μιας ευθύγραμμης διαδρομής είναι, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Rolison, 750 αιώνες. Όμως τα στρατεύματα και τα μεγάλα καραβάνια έπρεπε να κάνουν σημαντικές παρακάμψεις κοντά στο Karchemysh στην κοιλάδα του ποταμού. Ορόντα. Χάρη σε αυτό, το μονοπάτι επεκτάθηκε στα 1.300. Ωστόσο, ο χρόνος που χρειάστηκε το καραβάνι του Έζρα για να ταξιδέψει φαίνεται πολύ μεγάλος. Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα από τι εξαρτιόταν αυτή η διάρκεια. Εδώ, η στάση για τον εορτασμό των εορτών του πρώτου και του τρίτου μήνα, η συλλογή δωρεών για το ναό και τροφίμων για το ταξίδι (μακροχρόνια παραμονή σε εκείνα τα μέρη όπου ζούσαν πολλοί Εβραίοι κ.λπ.) θα μπορούσε να είναι σημαντική. «Και έμειναν εκεί τρεις μέρες». Ο Νεεμίας (Νεεμίας 2.11) άρχισε επίσης τη διακονία του τρεις ημέρες μετά την άφιξή του. 1 Έσδρας 8:33. Την τέταρτη μέρα παραδώσαμε ένα βάρος από ασήμι και χρυσό και σκεύη στον οίκο του Θεού μας, στα χέρια του Μερεμώθ, του γιου του Ουρία, του ιερέα, και μαζί του ο Ελεάζαρ, του γιου του Φινεές, και μαζί τους ο Ιοζαβάντ, ο γιος του Ιησού του Ναυή, και ο Νοαδίας, ο γιος του Βίννου, οι Λευίτες, 1 Έσδρας 8:34. όλα με μέτρηση και βάρος. Και όλα τα ζυγισμένα καταγράφονται ταυτόχρονα. Για να αποφευχθεί η υποψία, το ασήμι, ο χρυσός και τα αγγεία παραδόθηκαν σε ειδική επιτροπή δύο ιερέων και Λευιτών. Αναφέρεται στο Art. 33 Ο Μερεμότ, γιος του Ουρία, εμφανίζεται επίσης στα εδάφια Νεεμίας 3:4, 21, 10:5. Σχετικά με έναν άλλο ιερέα Ελεάζαρ, τον γιο του Φινεές, δεν αναφέρονται περισσότερες πληροφορίες στα βιβλία μετά την αιχμαλωσία. Ο Λευίτης Jozabad μπορεί να ταυτιστεί με τον Jozabad που αναφέρεται στο 1 Ezra 10.23. Η Noadia δεν ονομάζεται πουθενά αλλού. 1 Έσδρας 8:35. Οι εξόριστοι που ήρθαν από την αιχμαλωσία πρόσφεραν ολοκαυτώματα στον Θεό του Ισραήλ, δώδεκα ταύρους για όλο τον Ισραήλ, ενενήντα έξι κριάρια, εβδομήντα επτά αρνιά και δώδεκα κατσίκια ως προσφορά για την αμαρτία· όλα αυτά ήταν ολοκαύτωμα στον Κύριο. Ο αριθμός των θυσιών που γίνονται από τους αιχμαλώτους που επιστρέφουν έχει συμβολική σημασία. Δώδεκα ταύροι και δώδεκα τράγοι προσφέρονται για όλο τον Ισραήλ. Η ιδέα των δώδεκα φυλών εμφανίζεται επίσης στην προσφορά 96 κριών (96 12 x 8). Η παρατήρηση του συγγραφέα ότι όλα αυτά είναι ολοκαύτωμα στον Κύριο δείχνει ότι κανένα μέρος της θυσίας δεν πήγε για δείπνο. 1 Έσδρας 8:36. Και έδωσαν βασιλικές εντολές στους βασιλικούς σατράπες και τους περιφερειάρχες πέρα ​​από τον ποταμό, και τιμούσαν τον λαό και τον οίκο του Θεού. «Και έδωσαν τις βασιλικές εντολές στους βασιλικούς σατράπες και τους περιφερειακούς κυβερνήτες πέρα ​​από το ποτάμι». Ο Νεεμίας έκανε το ίδιο (Νε 2.9). Η θέση των σατράπων και η σχέση τους με τους περιφερειάρχες πέρα ​​από τον ποταμό είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Πιθανώς οι πρώτοι να ήταν κυρίως στρατιωτικοί και οι δεύτεροι πολίτες. Σύμφωνα με τον Rawlinson, οι σατράπες ήταν οι ανώτατοι διοικητές που τοποθετήθηκαν σε ολόκληρες περσικές επαρχίες και οι κυβερνήτες των υπερποταμών ήταν οι διοικητές μικρών περιοχών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: