Глава 8

1–14. Liste derjenigen, die Babylon mit Esra verließen. 15–20. Einladung an die Leviten und Nethinim 21–23. Vorbereitung auf die Reise. 24–30. Spenden an die Kirche. 31–32. Kurze Beschreibung der Reise der Migranten. 33–36. Ankunft Esras in Jerusalem. 1Esra 8:1. Und hier sind die Köpfe der Generationen und die Genealogie derer, die während der Herrschaft von König Artaxerxes mit mir aus Babylon auszogen: Der Autor listet die raschte beith-avetham, „Oberhäupter der Generationen“, auf und nennt nicht nur deren Namen, sondern gibt auch die Clans an, denen sie angehörten. 1Esra 8:2. von den Söhnen Pinehas: Gerschon; von den Söhnen Ithamars: Daniel; von den Söhnen von David Hattush; Benannt in der Kunst. 2 Gerschon und Daniel waren die Oberhäupter der Priesterfamilien. Da in 1Esra 7 Esra selbst zu den Nachkommen von Pinehas gezählt wird, wird er offensichtlich in Art. 2 Gerschon war das Oberhaupt der Familie Esras. Der Autor gibt nicht die Zahl aller Priester an, die mit Esra in Jerusalem ankamen, obwohl er die genaue Zahl der Laien weiter bestimmt. Aus der Erwähnung in Art. 2 nur über zwei Priester (Girson, Daniel) bedeutet nicht, dass es nur zwei von ihnen gab. Gemäß Art. 24 Die Zahl der Priester war beträchtlich, da Esra aus dieser Zahl zwölf Personen absondern konnte, um die Integrität der Spenden für den Bedarf der Kirche zu überwachen. Hattusch, einer der Söhne Davids, wird bereits in 1. Chronik 3,22 erwähnt, wo er der Sohn Schechanjas genannt wird. Von ihm wird auch in 2Esra 8,29 gesprochen: Lattus, Sohn des Sechenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). Vor diesem Hintergrund und auch auf der Grundlage eines Vergleichs mit späteren Formulierungen werden die ersten Worte von Art. 3 des betreffenden Kapitels von den Söhnen Schechanjas sollte dem Ende der Kunst zugeschrieben werden. 2, als Bezeichnung der Genealogie von Hattusha („Hattush aus den Söhnen Schechanjas“). 1Esra8:3. von den Söhnen Schechanjas, von den Söhnen Paros Sacharjas und mit ihm, nach der Stammesliste, einhundertfünfzig Männer; 1Esra8:4. von den Söhnen Pahat-Moabs: Eleghenai, der Sohn Serachs, und mit ihm zweihundert Männer; 1Esra8:5. von den Söhnen Schechanjas, des Sohnes Jahasiels, und mit ihm dreihundert Männer; 1Esra8:6. Von den Söhnen Adins: Ebed, der Sohn Jonathans, und mit ihm fünfzig Männer; 1Esra8:7. Von den Söhnen Elam: Jeschaja, der Sohn Afaljas, und mit ihm siebzig Männer; 1Esra8:8. Von den Söhnen Schaphatjas: Sebadja, der Sohn Michaels, und mit ihm achtzig Männer; 1Esra8:9. Von den Söhnen Joabs: Obadja, der Sohn Jehiels, und mit ihm zweihundertachtzehn Männer; 1Esra8:10. von den Söhnen [Baani] Schelomiths, des Sohnes Josephs, und mit ihm hundertsechzig Männer; 1Esra8:11. von den Söhnen Bevais: Sacharja, der Sohn Bevais, und mit ihm achtundzwanzig Männer; 1Esra8:12. von den Söhnen Asgads: Johanan, der Sohn Gakkatans, und mit ihm hundertzehn Männer; 1Esra8:13. der letzte der Söhne Adonikams, und das sind ihre Namen: Eliphelet, Jeiel und Schemaja und mit ihnen sechzig Männer; 1Esra8:14. von den Söhnen Bigwai: Ufai und Sabbud und mit ihnen siebzig Männer. Spezifiziert in der Kunst. 3–14 Die Zahlen der Rückkehrer stimmen im Allgemeinen mit denen in 2Esra 8,30–47 überein. Der Unterschied betrifft die Söhne Adins, deren Zahl in V. 6 durch die Zahl 50 und in 2Esd 8,32 durch die Zahl 250 bestimmt wird; Söhne Joabs, nach 9 V. waren es 218, nach 2Esra 8,35 - 212, und schließlich die Söhne Adonikams, davon nach dem 13. Jahrhundert. es waren 60 Personen, und laut 2Ezd 8,39 - 70. Es ist schwer zu sagen, welche Zahlen in diesen Fällen als zutreffend angesehen werden sollten. Was die Namen der vom Verfasser aufgeführten Personen betrifft, so werden sie in 2Esra 8 oft in einer anderen Form übermittelt (vgl. 1Esra 8,8, 3Ewadja, 2Esra 8,34 - Zaraja; 1Esra 8,9 Obadja, Sohn Jehiels, 2Esra 8,35 Abadija, Sohn Ezils usw.). Dieser Namensunterschied ist meist auf einen Fehler des Kopisten zurückzuführen. In einigen Fällen lässt sich jedoch erkennen, dass in 2 Esra noch ältere Lesarten erhalten geblieben sind. „Von den Söhnen Schechanjas, des Sohnes Jahaziels“. In 2 Esra 8,32 heißt es stattdessen: „Von den Söhnen Zathoes: Sechenja, der Sohn Ezils.“ Offensichtlich wird der Name von Zathos, dem Vorfahren, in V. 5 im Euro-Text weggelassen und sollte eingefügt werden. Erwähnt in der Kunst. 9 Die Söhne Joabs in 1 Esra 2,6 werden zu den Söhnen Pahath-Moabs gezählt. Anscheinend spaltete sich der Pahath-Moab-Clan später in zwei Linien – Pahath-Moab und Joab. „Von den Söhnen Schelomiths, des Sohnes Josephs“. LXX lautet: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. In 2. Esra 8,36: „Von den Söhnen Benis: Asalomoth, der Sohn Joschafias.“ Offensichtlich im Hebr. Text, in Art. 9 fehlt der Name Vania und sollte eingefügt werden. „Der letzte der Söhne Adonikams, und das sind ihre Namen.“ Die Bedeutung des Wortes „letzter“ (hebr. acharonim) in diesem Vers ist nicht ganz klar. Michaelis verstand es als Hinweis des Autors, dass die verbliebenen Mitglieder des Adonikam-Clans mit Serubbabel zurückkehrten (1Esra 2,13). Für andere Gattungen, von denen Teile ebenfalls früher wiederkehrten, verwendet der Autor jedoch nicht den Ausdruck „letzter“. Anderen Interpreten (Rissel) zufolge könnte der Autor mit diesem Ausdruck entweder meinen, dass die von ihm erwähnten Nachkommen von Adonikam später als andere über die Frage der Rückkehr aus der Gefangenschaft entschieden haben, oder dass sie später als andere Verwandte ihre Zugehörigkeit zum Clan von Adonikam anerkannt haben. Aus der Rückkehrerliste mit der Endung Art. 14 ist klar, dass mit Esra neben den Priestern Gerschon und Daniel und der davidianischen Hattusha auch 12 „Geschlechteroberhäupter“ mit ihren Familien in Jerusalem ankamen. Die Gesamtzahl aller zurückkehrenden Juden betrug 1486 (nach 2Esra - 1690), mit Ausnahme der Priester und Nachkommen Davids, deren Zahl nicht angegeben ist. 1Esra8:15. Ich versammelte sie am Fluss, der in die Agave mündet, und wir standen dort drei Tage lang, und als ich das Volk und die Priester untersuchte, fand ich dort keinen der Söhne Levis. Der Treffpunkt der mit Esra zurückkehrenden Gefangenen war das Ufer des Flusses, der in die Agave mündete. Kunst. 21 und 31 sprechen direkt vom Agavenfluss als Treffpunkt für Rückkehrer. In LXX heißt der Fluss Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); in 2Esra 8,41 Feran („und ich versammelte sie an dem Fluss namens Feran“). Laut Ewald (Geschichte V. J. IV, 154) kann der Fluss Agave mit dem von griechischen Schriftstellern erwähnten Fluss identifiziert werden. Pallakopas, der südlich von Babylon fließt. Laut Rolipson heißt der Fluss Agave Is Herodot (I, 179), von den Babyloniern und laut Talmud Jhi genannt. In jedem Fall in der Kunst. 15 sprechen wir von einem Gebiet in der Nähe von Babylon und unter dem Fluss. Der Autor konnte Agave nur als Nebenfluss des Euphrat oder als Kanal meinen. Dementsprechend stellt Josephus fest, dass Esra die Rückkehrer versammelte (Ant. Judas 11:5, 2). „Und wir standen drei Tage dort.“ Innerhalb von drei Tagen stellte sich heraus, dass sich unter den Rückkehrern keine Leviten befanden. Offensichtlich hielten ein unabhängiges, wohlhabendes Leben in Babylon einerseits und eine untergeordnete, abhängige Stellung in Jerusalem andererseits die Leviten davon ab, in ihr Heimatland zu ziehen. Es wurden Vorkehrungen getroffen, um die Leviten einzuladen (V. 16 usw.), und es wurden weitere Vorbereitungen getroffen, die acht Tage dauerten, sodass die Reise selbst (V. 31) am 12. Tag des Monats (Keil) begann. 1Esra8:17. Und er gab ihnen einen Auftrag an Iddo, den Häuptling in der Gegend von Kasifya, und legte ihnen in den Mund, was sie zu Iddo und seinen Brüdern, den Nethinim, in der Gegend von Kasifya sagen sollten, damit sie uns Geistliche für das Haus unseres Gottes bringen würden. „Und er gab ihnen einen Auftrag an Iddo, den Häuptling in der Gegend von Kasifiye.“ In LXX wird anstelle des eigentlichen Kasifya der Spitzname gelesen. τόπος γαζοφολακίον. Es ist am natürlichsten, unter dem Namen Kasifya einen Ort entweder in der Stadt Babylon selbst oder in deren Nähe zu verstehen. Die Identität von Iddo und seine Position in Kasifya werden vom Autor nicht klar angegeben. Aber es ist klar, dass Esra ihm großen Einfluss auf die Leviten verlieh und dass nur dank dieses Einflusses eine ziemlich große Anzahl von Leviten einer Rückkehr nach Jerusalem zustimmte. Man kann annehmen, dass die Leviten und Nethinim unter der Führung von Iddo in Kasifya eine eng verbundene Gemeinschaft bildeten, eine Art Schule, die sich dem Studium der vergangenen Schicksale des Volkes und seines Gesetzes widmete (Rissel). „An Iddo und seine Brüder, die Nethinims“. Gemäß Art. Die 20 Nethinim waren Diener der Leviten. Man konnte sie kaum als Iddos Brüder bezeichnen. Daher ist der obige Ausdruck unklar und lässt auf eine Auslassung schließen. „Damit sie zu uns Diener für das Haus Gottes bringen“, d. h. Leviten (1. Chronik 6:48, 16:4) und Nethinim. 1Esra8:18. Und sie brachten zu uns, da die gnädige Hand unseres Gottes auf uns war, einen weisen Mann aus den Söhnen Machis, dem Sohn Levis, dem Sohn Israels, nämlich Scherebja, und seine Söhne und seine Brüder, achtzehn Männer; „Und sie brachten uns... einen intelligenten Mann aus den Söhnen Mahlius.“ „Ein kluger Mensch“ (in LXX (Mehrwertsteuer) im Plural). Hebr. isch schechel, hier stehend, kann nach dem Sprachzusammenhang im eigentlichen Sinne verstanden werden. Name. So wird es in manchen Griechen verstanden. Texte und in unserer Herrlichkeit, wo es heißt „der Ehemann von Sakhon, aus den Söhnen von Mooliev“. Erwähnt in der Kunst. 18 Scherebja findet sich auch in Nehemia 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Esra8:19. und Haschabja und mit ihm Isaja, von den Söhnen Meraris, seinen Brüdern und ihren Söhnen, zwanzig; Hashavia wird in der Kunst erwähnt. 24 und Nehemia 10:11, 12:24. 1Esra8:20. und von den Nethinim, die David und seine Fürsten gaben, um den Leviten zu dienen, zweihundertzwanzig Nethinim; sie sind alle benannt. Der Autor gibt die Gesamtzahl der Nethinim an und bemerkt: „Alle sind namentlich genannt.“ Offensichtlich hatte der Autor eine Liste der Nethinim vor sich, auf die er die Leser verweist. 1Esra8:21. And I proclaimed a fast there at the Agave River, in order to humble ourselves before the face of our God, to ask Him for a prosperous path for ourselves and for our children and for all our property, „Und ich habe dort am Fluss Agave ein Fasten ausgerufen.“ Even in ancient times, fasting was considered by the Jews as a means of propitiating the Lord (cf. Joel 1:14, 2:15; Jer 36.9; 2 Chronicles 20.3). 1Esra8:22. since I was ashamed to ask the king for troops and horsemen to protect us from the enemy on the way, for we, speaking with the king, said: the hand of our God is for all those who resort to Him, and on all those who forsake Him is His power and His wrath! „Um uns unterwegs vor dem Feind zu schützen.“ Die Gefahr für die Karawane, zu deren Abwendung eine Armee angefordert werden musste, ging von den arabischen und syrischen Räuberstämmen aus. 1Esra8:32. Und wir kamen nach Jerusalem und blieben dort drei Tage. „Und wir kamen nach Jerusalem.“ Die Zeit von Esras Ankunft in Jerusalem war, wie aus 1Esra 7,9 hervorgeht, der erste Tag des fünften Monats (Aw). Somit dauerte die Reise vier Monate nach dem Verlassen Babylons und 3,5 Monate nach dem Verlassen des Flusses Agave (vgl. 1 Esra 7:9, 8:15-31). Die Entfernung von Babylon nach Jerusalem auf geradem Weg beträgt nach Rolisons Berechnungen 750 Jahrhunderte. Doch Truppen und große Karawanen mussten erhebliche Umwege in der Nähe von Karchemysh im Flusstal machen. Oronta. Dadurch wurde der Weg auf 1.300 erweitert. Allerdings scheint die Reisezeit von Ezras Karawane zu lang zu sein. Es ist schwierig, mit Sicherheit zu sagen, wovon diese Dauer abhing. Here, stopping to celebrate the holidays of the first and third month, collecting donations for the temple and food for the journey (long stay in those places where many Jews lived, etc.) could be important. „Und sie blieben dort drei Tage.“ Auch Nehemia (Nehemia 2,11) begann seinen Dienst drei Tage nach seiner Ankunft. 1Esra8:33. Am vierten Tag übergaben wir ein Gewicht von Silber und Gold und Gefäßen in das Haus unseres Gottes, in die Hände von Meremoth, dem Sohn Urias, dem Priester, und mit ihm Eleasar, dem Sohn Pinehas, und mit ihnen Josabad, dem Sohn Josuas, und Noadja, dem Sohn Vinnu, den Leviten, 1Esra8:34. Alles nach Zählen und Gewicht. Und alles, was gewogen wird, wird gleichzeitig aufgezeichnet. Um Verdacht zu vermeiden, wurden das Silber, das Gold und die Gefäße einer Sonderkommission aus zwei Priestern und Leviten übergeben. Erwähnt in der Kunst. 33 Meremoth, Sohn Urias, erscheint auch in Nehemia 3:4, 21, 10:5. Über einen anderen Priester, Eleasar, den Sohn von Pinehas, werden in den Büchern nach der Gefangenschaft keine weiteren Informationen berichtet. Der Levit Jozabad kann mit dem in 1Esra 10,23 erwähnten Jozabad identifiziert werden. Noadia wird nirgendwo anders genannt. 1Esra8:35. Die Vertriebenen, die aus der Gefangenschaft kamen, brachten dem Gott Israels Brandopfer dar: zwölf Stiere für ganz Israel, sechsundneunzig Widder, siebenundsiebzig Lämmer und zwölf Ziegenböcke als Sündopfer; das alles war ein Brandopfer für den Herrn. Die Zahl der Opfer, die von zurückkehrenden Gefangenen gebracht wurden, hat symbolische Bedeutung. Für ganz Israel werden zwölf Stiere und zwölf Ziegen geopfert. Die Idee der zwölf Stämme erscheint auch in der Opfergabe von 96 Widdern (96 12 x 8). Die Bemerkung des Autors, dass dies alles ein Brandopfer für den Herrn sei, weist darauf hin, dass kein Teil des Opfers zum Abendessen gehörte. 1Esra8:36. Und sie erteilten den königlichen Satrapen und regionalen Gouverneuren jenseits des Flusses königliche Befehle und ehrten das Volk und das Haus Gottes. „Und sie gaben die königlichen Befehle an die königlichen Satrapen und regionalen Gouverneure jenseits des Flusses.“ Nehemia tat dasselbe (Neh 2,9). Die Position der Satrapen und ihre Beziehung zu den regionalen Gouverneuren jenseits des Flusses lassen sich nur schwer genau bestimmen. Wahrscheinlich handelte es sich bei den ersteren hauptsächlich um Militärbeamte, bei den letzteren um Zivilisten. Laut Rawlinson waren Satrapen die höchsten Kommandeure ganzer persischer Provinzen, und Gouverneure an den Flüssen waren die Kommandeure kleiner Regionen. Sie könnten interessiert sein an: