Глава 8

1–14. Seznam těch, kteří opustili Babylon s Ezrou. 15–20. Pozvánka k levitům a Netinejcům 21.–23. Příprava na cestu. 24–30. Dary pro chrám. 31–32. Stručný popis cesty migrantů. 33–36. Příjezd Ezry do Jeruzaléma. 1Ezra 8:1. A zde jsou hlavy generací a rodokmeny těch, kteří se mnou vyšli z Babylonu za vlády krále Artaxerxa: Spisovatel uvádí raschte beith-avetham, „hlavy generací“, dále pojmenovává nejen jejich jména, ale také uvádí klany, ke kterým patřili. 1Ezra 8:2. ze synů Pinchasových Geršon; ze synů Itamarových Daniel; ze synů Davida Hattuše; Jmenováno v Čl. 2 Geršon a Daniel byli hlavami kněžských rodin. Protože v 1Ezra 7 je sám Ezra počítán mezi potomky Phinehase, pak je zjevně zmíněn v Čl. 2 Geršon byl hlavou Ezdrášovy rodiny. Pisatel neuvádí počet všech kněží, kteří dorazili s Ezdrášem do Jeruzaléma, i když dále určuje přesný počet laiků. Nicméně ze zmínky v Čl. 2 jen o dvou kněžích (Girson, Daniel) neznamená, že byli jen dva. Podle Čl. 24 Počet kněží byl významný, protože z tohoto počtu dokázal Ezdráš oddělit dvanáct lidí, aby dohlíželi na neporušenost darů pro potřeby chrámu. Hattush, jeden ze synů Davidových, je zmíněn již v 1. Paralipomenon 3,22, kde je nazýván synem Šechanjášovým. Také se o něm mluví v 2Ezdrášovi 8,29: Lattus, syn Sechenias (Λαττους ὁ Σεκενίου). Vzhledem k tomu, a také na základě srovnání s následujícími, výchozí slova čl. 3 příslušné kapitoly od synů Šechanjášových je třeba připsat na konec čl. 2, jako označení genealogie Hattusha („Hattush ze synů Šechanjášových“). 1Ezra 8:3. ze synů Šechanjášových, ze synů Paroše Zachariáše as ním podle genealogického seznamu sto padesát mužů; 1Ezra 8:4. ze synů Pahat-Moábových Eleghenai, syn Zerachův, as ním dvě stě mužů; 1Ezra 8:5. ze synů [Zatoi] Šechanjáše, syna Jahazielova, as ním tři sta mužů; 1Ezra 8:6. Ze synů Adinových Ebed, syn Jonatův, as ním padesát mužů; 1Ezra 8:7. Ze synů Elamových Ješajáš, syn Afaliův, as ním sedmdesát mužů; 1Ezra 8:8. Ze synů Šafatjášových Zebadjáš, syn Michaelův, as ním osmdesát mužů; 1Ezra 8:9. Ze synů Joábových Abdiáš syn Jechielův as ním dvě stě osmnáct mužů; 1Ezra 8:10. ze synů [Baani] Šelomita, syna Josefova, as ním sto šedesát mužů; 1Ezra 8:11. ze synů Bevai Zachariáš, syn Bevai, as ním dvacet osm mužů; 1Ezra 8:12. ze synů Azgadových Jochanan, syn Gakkatanův, as ním sto deset mužů; 1Ezra 8:13. poslední ze synů Adonikamových, a toto jsou jejich jména: Eliphelet, Jeiel a Shemaiah as nimi šedesát mužů; 1Ezra 8:14. ze synů Bigwai, Ufai a Zabbud, as nimi sedmdesát mužů. Specifikováno v Čl. 3–14 počty těch, kteří se vrátili, obecně souhlasí s těmi, které jsou uvedeny v 2Ezra 8:30–47. Rozdíl se týká synů Adinových, jejichž počet ve v. 6 je určen číslem 50 a v 2Ezd 8,32 číslem 250; synové Joábovi, kterých podle 9 v. bylo 218, a podle 2Ezdráše 8,35 - 212, a konečně synové Adonikamovi, z nichž podle 13. stol. osob bylo 60 a podle 2Ezd 8,39 - 70. Těžko říci, která čísla v těchto případech je třeba považovat za přesná. Pokud jde o jména osob uvedených pisatelem, jsou často uváděna v 2Ezdráš 8 v jiné podobě (srov. 1Ezdráš 8,8 3evadjáš, 2Ezdráš 8,34 - Zarajáš; 1Ezdráš 8,9 Abdiáš, syn Jehielův, 2Ezdráš 8,35 Abadiyah, atd. Ezilův syn). Tento rozdíl ve jménech lze nejčastěji přičíst chybě opisovače. Ale v některých případech lze rozpoznat, že ve 2. Ezdrášovi se zachovalo více starověkých čtení, „Ze synů Šechanjáše, syna Jahazielova“. Ve 2 Ezdrášovi 8,32 místo toho zní: „ze synů Zathoových Secheniáš, syn Ezilův“. Je zřejmé, že jméno Zathos, předchůdce, ve v. 5 v eurech text je vynechán a měl by být vložen. Zmíněno v čl. 9 Synové Joabovi v 1 Ezdrášovi 2,6 jsou počítáni mezi syny Pahat-Moab. Podle všeho se klan Pahath-Moab později rozdělil na dvě linie - Pahath-Moab a Joab. „Ze synů Šelomita, syna Josefova“. LXX zní: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. Ve 2. Ezdrášovi 8:36: „Z Beniho synů Asalomot, syn Jošafiův. Je zřejmé, že v hebr. text, v čl. 9, jméno Vania chybí a mělo by být vloženo. "Poslední ze synů Adonikamových, a toto jsou jejich jména." Význam slova „poslední“ (hebr. acharonim) v tomto verši není zcela jasný. Michaelis to pochopil jako pisatelův náznak, že se zbývající členové klanu Adonikam vrátili se Zerubábelem (1Ezra 2.13). O jiných rodech, jejichž části se rovněž vrátily dříve, však pisatel výrazu posledně jmenovaného nepoužívá. Podle jiných interpretů (Rissel) mohl pisatel tímto výrazem mínit buď to, že potomci Adonikama, o kterém se zmiňoval, byli v rozhodování o otázce návratu ze zajetí později než ostatní, nebo že byli později než ostatní příbuzní v uznání své příslušnosti ke klanu Adonikam. Ze seznamu navrátilců končícího v Čl. 14, je zřejmé, že s Ezdrášem, kromě kněží Geršona a Daniela a Davidiána Hattuši, dorazilo do Jeruzaléma 12 „hlav generací“ se svými rodinami. Celkový počet všech vracejících se Židů byl 1486 (podle 2Ezra - 1690), kromě kněží a potomků Davidových, jejichž počet není uveden. 1Ezra 8:15. Shromáždil jsem je u řeky, která se vlévá do Agave, a stáli jsme tam tři dny, a když jsem zkoumal lid a kněze, nenašel jsem tam žádného ze synů Léviho. Místem setkání zajatců vracejících se s Ezrou byly břehy řeky tekoucí do Agave. Umění. 21 a 31 hovoří přímo o řece Agave jako o místě setkávání těch, kteří se vracejí. V LXX se řeka nazývá Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); ve 2Ezra 8.41 Feran („a shromáždil jsem je u řeky zvané Feran“). Podle Ewalda (Geschichte V. J. IV, 154) lze řeku Agave ztotožnit s řekou, o které se zmiňují řečtí spisovatelé. Pallakopas, tekoucí jižně od Babylonu. Řeka Agáve je podle Rolipsona Is Herodotus (I, 179), nazývaná Babyloňany, podle Talmudu, Jhi. V každém případě v čl. 15 mluvíme o oblasti blízko Babylonu a pod řekou. Spisovatel mohl mít na mysli pouze Agave jako přítok Eufratu nebo kanál. V souladu s tím Josephus poznamenává, že Ezra shromáždil ty, kteří se vraceli, εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Ant. Jude 11:5, 2). "A stáli jsme tam tři dny." Během tří dnů se zjistilo, že mezi vracejícími se žádní Levité nejsou. Je zřejmé, že nezávislý, prosperující život v Babylóně na jedné straně a podřízené a závislé postavení v Jeruzalémě na straně druhé bránily Levitům v přestěhování do jejich rodné země. Byla učiněna opatření k pozvání levitů (verš 16 atd.) a další přípravy, které trvaly 8 dní, takže samotná cesta začala (verš 31) 12. dne v měsíci (Keil). 1Ezra 8:17. A dal jim pověření Iddovi, náčelníkovi v oblasti Kasifya, a vložil jim do úst, co mají říci Iddovi a jeho bratrům, Nethinim, v oblasti Kasify, aby nám přivedli ministry pro dům našeho Boha. "A dal jim úkol Iddovi, náčelníkovi v oblasti Kasifiye." V LXX se místo správného Kasifya přečte přezdívka. τόπος γαζοφολακίον. Nejpřirozenější je chápat pod jménem Kasifya nějakou lokalitu buď v samotném městě Babylon, nebo v jeho blízkosti. Identita Idda a jeho pozice v Kasifya nejsou pisatelem jasně uvedeny. Je ale jasné, že mu Ezdráš dal velký vliv na Levity a že jen díky tomuto vlivu poměrně značný počet Levitů souhlasil s návratem do Jeruzaléma. Je možné si myslet, že Levité a Nethinim pod vedením Idda vytvořili v Kasifye sevřenou komunitu, jakousi školu věnovanou studiu minulých osudů lidí a jejich práva (Rissel). „Iddo a jeho bratři Nethinims“ . Podle Čl. Dvacet Netinejců bylo služebníky Levitů. Těžko se jim dalo říkat Iddovi bratři. Proto je výše uvedený výraz nejasný a naznačuje určité opomenutí. „Aby nám přivedli služebníky pro dům“ Boží, tj. Levity (1 Paralipomenon 6:48, 16:4) a Netinejce. 1Ezra 8:18. A přivedli k nám, protože na nás byla dobrotivá ruka našeho Boha, moudrého muže ze synů Machliho, syna Léviho, syna Izraelova, totiž Šerebiáše a jeho syny a jeho bratry, osmnáct mužů; "A přivedli k nám... inteligentního muže ze synů Mahliových." „Chytrý člověk“ (v LXX (DPH) v množném čísle). hebr. isch schechel, zde stojící, podle spojení řeči, lze chápat ve smyslu náležitém. jméno. Tak se to chápe v nějaké řečtině. textech a v naší slávě, kde zní „manžel Sachon, ze synů Moolievových“. Zmíněno v čl. 18 Sherebiáš se také nachází v Nehemjášovi 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Ezra 8:19. a Chašabiáš as ním Izaiáš ze synů Merariho, bratří jeho a synů jejich, dvacet; Hashavia je zmíněna v Čl. 24 a Nehemjáš 10:11, 12:24. 1Ezra 8:20. a z Netinejců, které dal David a jeho knížata, aby sloužili Levítům, dvě stě dvacet Netinejců; všechny se jmenují. Když autor uvádí celkový počet Nethinimů, poznamenává: „všichni jsou pojmenováni. Spisovatel měl zjevně před sebou seznam Nethinimů, na které čtenáře odkazuje. 1Ezra 8:21. A tam u řeky Agave jsem vyhlásil půst, abychom se pokořili před tváří našeho Boha a požádali Ho o šťastnou cestu pro nás, pro naše děti a pro veškerý náš majetek, "A tam u řeky Agave jsem vyhlásil půst." Již ve starověku považovali Židé půst za prostředek usmíření Pána (srov. Joel 1:14, 2:15; Jer 36,9; 2 Paralipomenon 20,3). 1Ezra 8:22. protože jsem se styděl požádat krále o vojsko a jezdce, kteří by nás na cestě chránili před nepřítelem, neboť jsme při rozhovoru s králem řekli: ruka našeho Boha je pro všechny, kdo se k Němu uchylují, a na všechny, kdo ho opouštějí, je Jeho moc a Jeho hněv! "Aby nás na cestě chránil před nepřítelem." Nebezpečí pro karavanu, k jehož odvrácení bylo nutné požádat o armádu, přicházelo od arabských a syrských loupežnických kmenů, 1Ezra 8:32. A přišli jsme do Jeruzaléma a zůstali jsme tam tři dny. "A přišli jsme do Jeruzaléma." Čas Ezrova příjezdu do Jeruzaléma, jak je vidět z 1. Ezdráše 7,9, byl první den pátého měsíce (Av). Cesta tedy trvala čtyři měsíce po opuštění Babylonu a 3,5 měsíce po opuštění řeky Agáve (srov. 1 Ezdráš 7:9, 8:15-31). Vzdálenost z Babylonu do Jeruzaléma po přímé cestě je podle Rolisonových výpočtů 750 století. Vojska a velké karavany ale musely u Karchemyshe v údolí řeky udělat značné objížďky. Oronta. Díky tomu se cesta prodloužila na 1300. However, the time taken by Ezra's caravan to travel seems too long. Těžko s jistotou říci, na čem toto trvání záviselo. Zde by mohlo být důležité zastavit se na oslavu svátků prvního a třetího měsíce, vybrat dary na chrám a jídlo na cestu (dlouhý pobyt v místech, kde žilo mnoho Židů atd.). "A zůstali tam tři dny." Nehemjáš (Nehemjáš 2,11) také zahájil svou službu tři dny po svém příchodu. 1Ezra 8:33. Čtvrtého dne jsme odevzdali závaží stříbra, zlata a nádob do domu našeho Boha, do rukou Meremóta, syna Uriáše, kněze, a s ním Eleazara, syna Pinchasova, as nimi Jozabada, syna Jozue, a Noadiáše, syna Vinnua, Levitů, 1Ezra 8:34. vše počítáním a váhou. A vše vážené se zároveň zaznamenává. Aby se předešlo podezření, stříbro, zlato a nádoby byly předány zvláštní komisi dvou kněží a levitů. Zmíněno v čl. 33 Meremoth, syn Uriášův, se také objevuje v Nehemjášovi 3:4, 21, 10:5. O dalším knězi Eleazarovi, synovi Pinchase, nejsou v knihách po zajetí uvedeny žádné další informace. Levita Jozabad může být ztotožněn s Jozabadem zmíněným v 1Ezra 10,23. Noadia není nikde jinde jmenována. 1Ezra 8:35. Vyhnanci, kteří přišli ze zajetí, obětovali Bohu Izraele zápalné oběti, dvanáct býků za celý Izrael, devadesát šest beranů, sedmdesát sedm beránků a dvanáct kozlů jako oběť za hřích: to vše byla zápalná oběť Hospodinu. Počet obětí, které přinesli navrácení zajatci, má symbolický význam. Za celý Izrael je obětováno dvanáct býků a dvanáct koz. Myšlenka dvanácti kmenů se objevuje i v nabídce 96 beranů (96 12 x 8). Pisatelova poznámka, že to vše je zápalná oběť Pánu, naznačuje, že žádná část oběti nešla na večeři. 1Ezra 8:36. A dali královské příkazy královským satrapům a krajským guvernérům za řekou a ctili lid a dům Boží. "A dali královské příkazy královským satrapům a oblastním guvernérům za řekou." Nehemjáš udělal totéž (Neh 2,9). Postavení satrapů a jejich vztah k oblastním hejtmanům za řekou je obtížné přesně určit. Pravděpodobně první byli hlavně vojenští představitelé a ti druzí civilisté. Podle Rawlinsona byli satrapy nejvyššími veliteli nad celými perskými provinciemi a guvernéři za řekami byli veliteli malých oblastí. Mohlo by vás zajímat: