Глава 8

1–14. Списък на онези, които напуснаха Вавилон с Езра. 15–20. Покана към левитите и нетинимите 21–23. Подготовка за пътуването. 24–30. Дарения за храма. 31–32. Кратко описание на пътуването на мигрантите. 33–36. Пристигане на Езра в Йерусалим. 1 Ездра 8:1. И ето главите на поколенията и родословието на онези, които излязоха с мен от Вавилон по време на управлението на цар Артаксеркс: Изброявайки raschte beith-avetham, „глави на поколения“, писателят по-нататък назовава не само техните имена, но също така посочва клановете, към които принадлежат. 1 Ездра 8:2. от синовете на Финеес, Гирсон; от синовете на Итамар, Даниил; от синовете на Давид Хатуш; Посочените в чл. 2 Гирсон и Даниил бяха глави на свещенически семейства. Тъй като в 1 Ездра 7 самият Ездра е причислен към потомците на Финеес, тогава, очевидно, споменатият в чл. 2 Гирсон беше главата на семейството на Ездра. Писателят не посочва броя на всички свещеници, пристигнали с Ездра в Йерусалим, но по-нататък определя точния брой на миряните. Но от споменаването в чл. 2 само за двама свещеници (Гирсон, Даниил) не означава, че са били само двама. Съгласно чл. 24 Броят на свещениците беше значителен, тъй като от този брой Ездра успя да отдели дванадесет души, които да следят за целостта на даренията за нуждите на храма. Хатуш, един от синовете на Давид, се споменава още в 1 Летописи 3.22, където е наречен син на Шехания. За него също се говори във 2 Ездра 8.29: Лат, син на Сехения (Λαττους ὁ Σεκενίου). С оглед на това, а и въз основа на съпоставка с последващи, началните думи на чл. 3 от въпросната глава от синовете на Шехания трябва да се отнесе към края на чл. 2, като обозначение на родословието на Хатуша („Хатуш от синовете на Шехания”). 1 Ездра 8:3. от синовете на Шехания, от синовете на Парош Захария, и с него, според родословния списък, сто и петдесет души от мъжки пол; 1 Ездра 8:4. от синовете на Пахат-Моав, Елегенай, синът на Зера, и с него двеста души от мъжки пол; 1 Ездра 8:5. от синовете на [Затой] Шехания, синът на Яхазиил, и с него триста мъже; 1 Ездра 8:6. от синовете на Адин, Евед, синът на Йонатан, и с него петдесет души от мъжки пол; 1 Ездра 8:7. от синовете на Елам, Исаия, синът на Афалия, и с него седемдесет мъже; 1 Ездра 8:8. от синовете на Сафатия, Зевадия, синът на Михаил, и с него осемдесет души от мъжки пол; 1 Ездра 8:9. от синовете на Йоав, Авадия, синът на Ехиил, и с него двеста и осемнадесет души от мъжки пол; 1 Ездра 8:10. от синовете на [Ваани] Шеломит, синът на Йосиф, и с него сто и шестдесет мъже; 1 Ездра 8:11. от синовете на Бевай, Захария, синът на Бевай, и с него двадесет и осем души от мъжки пол; 1 Ездра 8:12. от синовете на Азгад, Йоханан, синът на Гакатан, и с него сто и десет мъже; 1 Ездра 8:13. последният от синовете на Адоникам, и ето имената им: Елифелет, Еиил и Шемаия, и с тях шестдесет мъже; 1 Ездра 8:14. от синовете на Бигуай, Уфай и Забуд, и с тях седемдесет мъже. Посочените в чл. 3–14 броят на завърналите се като цяло съвпада с този, даден във 2 Ездра 8.30–47. Разликата се отнася до синовете на Адин, чийто брой в ст. 6 се определя от числото 50, а във 2Ezd 8.32 от числото 250; синове на Йоав, които според 9 ст. са 218, а според 2 Ездра 8.35 - 212, и накрая синовете на Адоникам, от които според 13 в. са били 60 души, а според 2Ezd 8.39 - 70. Трудно е да се каже кои цифри в тези случаи трябва да се считат за точни. Що се отнася до имената на лицата, изброени от писателя, те често се предават във 2Ездра 8 в различна форма (срв. 1Ездра 8.8 3евадия, 2Ездра 8.34 - Зарая; 1Ездра 8.9 Авадия, син на Йехиел, 2Ездра 8.35 Авадия, син на Езил, и т.н.). Тази разлика в имената най-често може да се дължи на грешка на преписвача. Но в някои случаи може да се признае, че по-древни четения са запазени във 2 Ездра, „От синовете на Шехания, син на Яхазиел“. Във 2 Ездра 8.32 вместо това се чете: „от синовете на Затос, Сехения, синът на Езил.“ Очевидно името на Zathos, прародителя, в ст. 5 в евротекста е пропуснато и трябва да бъде вмъкнато. Посочените в чл. 9 Синовете на Йоав в 1 Ездра 2.6 са причислени към синовете на Пахат-Моав. Очевидно родът Пахат-Моав по-късно се разделя на две линии - Пахат-Моав и Йоав. „От синовете на Шеломит, син на Йосиф“. LXX гласи: ἀπο τῶν Βαανί, Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία. Във 2 Ездра 8.36: „От синовете на Бени, Асаломот, синът на Йосафия.“ Очевидно в евр. текст, в чл. 9 липсва името Ваня и трябва да се въведе. „Последният от синовете на Адоникам и това са техните имена.“ Значението на думата „последен“ (евр. acharonim) в този стих не е напълно ясно. Михаелис го разбира като указание на писателя, че останалите членове на клана Адоникам са се завърнали със Зоровавел (1 Ездра 2.13). Но за други родове, части от които също са се върнали по-рано, писателят не използва израза последно. Според други тълкуватели (Rissel), с този израз писателят може да означава или че споменатите от него потомци на Адоникам са по-късно от другите при решаването на въпроса за завръщане от плен, или че те са по-късно от други роднини в разпознаването на принадлежността си към клана на Адоникам. От списъка на завърналите се в края на чл. 14, става ясно, че с Ездра, в допълнение към свещениците Гершон и Даниил и Давидиан Хатуша, 12 „глави на поколенията“ пристигат в Йерусалим със семействата си. Общият брой на всички завърнали се евреи е 1486 (според 2 Ездра - 1690), с изключение на свещениците и потомците на Давид, чийто брой не е уточнен. 1 Ездра 8:15. Събрах ги при реката, която се влива в Агаве, и стояхме там три дни, и когато прегледах народа и свещениците, не намерих там нито един от синовете на Леви. Мястото за среща на пленниците, завръщащи се с Ездра, бяха бреговете на реката, вливаща се в Агаве. Чл. 21 и 31 говорят директно за река Агаве като място за срещи на завръщащите се. В LXX реката се нарича Θερα (καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν); във 2Ездра 8.41 Феран („и ги събрах при реката, наречена Феран“). Според Евалд (Geschichte V. J. IV, 154) река Агаве може да се идентифицира с реката, спомената от гръцките писатели. Палакопас, течащ на юг от Вавилон. Според Ролипсън река Агаве е Херодот (I, 179), наречена от вавилонците, според Талмуда, Jhi. Във всеки случай в чл. 15 говорим за район близо до Вавилон и под реката. Писателят може да има предвид Агаве само като приток на Ефрат или канал. Съответно Йосиф Флавий отбелязва, че Ездра събрал завръщащите се εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Древни Юда 11:5, 2). „И стояхме там три дни.“ В рамките на три дни се разбра, че сред завръщащите се няма левити. Очевидно независимият, проспериращ живот във Вавилон, от една страна, и подчинената, зависима позиция в Йерусалим, от друга, възпрепятстваха левитите да се преместят в родната си страна. Бяха направени уговорки за поканата на левитите (ст. 16 и т.н.) и бяха направени други приготовления, които отнеха 8 дни, така че самото пътуване започна (ст. 31) на 12-ия ден от месеца (Кейл). 1 Ездра 8:17. И той им даде поръчка на Идо, началника в района на Касифиа, и сложи в устата им какво да кажат на Идо и неговите братя, нетинимите, в района на Касифиа, така че да ни доведат служители за дома на нашия Бог. „И той им даде задача на Идо, началника в района на Касифие.“ В LXX вместо правилното Kasifya се чете прозвището. τόπος γαζοφολακίον. Най-естествено е под името Касифа да се разбира някаква местност в самия град Вавилон или близо до него. Самоличността на Iddo и неговата позиция в Kasifya не са ясно посочени от писателя. Но е ясно, че Ездра му даде голямо влияние върху левитите и че само благодарение на това влияние доста значителен брой левити се съгласиха да се върнат в Йерусалим. Възможно е да се мисли, че левитите и нетинимите, под ръководството на Идо, са формирали тясно сплотена общност в Касифа, нещо като школа, посветена на изучаването на миналите съдби на хората и техния закон (Рисел). „На Идо и неговите братя нетинимите“. Съгласно чл. 20-те нетиними бяха слуги на левитите. Едва ли биха могли да се нарекат братята на Идо. Следователно горният израз е неясен и предполага известен пропуск. „За да могат да ни доведат служители за дома“ на Бог, т.е. левити (1 Летописи 6:48, 16:4) и нетиними. 1 Ездра 8:18. И доведоха ни, тъй като благотворителната ръка на нашия Бог беше върху нас, един мъдър човек от синовете на Махли, син на Леви, син на Израил, а именно Шеревия, и синовете му и братята му, осемнадесет мъже; „И те ни доведоха... един интелигентен човек от синовете на Махлиус.“ „Умен човек“ (в LXX (Vat.) в множествено число). евр. isch schechel, стоящ тук, според връзката на речта, може да се разбира в смисъл на правилно. име. Така се разбира на някой гръцки. текстове и в наша слава, където се чете „съпругът на Сакхон, от синовете на Мулиев“. Посочените в чл. 18 Шеребия се намира и в Неемия 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1 Ездра 8:19. и Хашавия, и с него Исая, от синовете на Мерари, братята му и синовете им, двадесет души; Хашавия се споменава в чл. 24 и Неемия 10:11, 12:24. 1 Ездра 8:20. и от нетинимите, които Давид и първенците му дадоха да служат на левитите, двеста и двадесет нетинеми; всички те са наименувани. Посочвайки общия брой на нетинимите, писателят прави забележката: „всички те са посочени по имена“. Очевидно писателят е имал пред себе си списък на нетинимите, към който препраща читателите. 1 Ездра 8:21. И провъзгласих пост там при река Агава, за да се смирим пред лицето на нашия Бог, да измолим от Него благоденстващ път за себе си и за децата си и за цялото си имущество, „И обявих пост там, край река Агаве.“ Дори в древни времена постът се е смятал от евреите за средство за умилостивяване на Господ (вж. Йоил 1:14, 2:15; Йеремия 36.9; 2 Летописи 20.3). 1 Ездра 8:22. тъй като се срамувах да поискам от царя войски и конници, за да ни пазят от врага по пътя, защото ние, говорейки с царя, казахме: ръката на нашия Бог е за всички, които прибягват до Него, и върху всички, които Го изоставят, е Неговата сила и Неговият гняв! „За да ни защити от врага по пътя.“ Опасността за кервана, за предотвратяване на която беше необходимо да се поиска армия, идваше от арабските и сирийските разбойнически племена, 1 Ездра 8:32. И дойдохме в Ерусалим и останахме там три дни. — И стигнахме до Ерусалим. Времето на пристигането на Ездра в Йерусалим, както може да се види от 1 Ездра 7.9, е първият ден от петия месец (Ав). Така пътуването продължило четири месеца след напускането на Вавилон и 3,5 месеца след напускането на река Агаве (вж. 1 Ездра 7:9, 8:15-31). Разстоянието от Вавилон до Йерусалим по права пътека е, според изчисленията на Ролисън, 750 века. Но войските и големите кервани трябваше да направят значителни обиколки близо до Карчемиш в долината на реката. Оронта. Благодарение на това пътят беше удължен до 1300. Въпреки това, времето, необходимо на кервана на Езра за пътуване, изглежда твърде дълго. Трудно е да се каже със сигурност от какво зависи тази продължителност. Тук спирането за празнуване на празниците на първия и третия месец, събирането на дарения за храма и храна за пътуването (дълъг престой в онези места, където са живели много евреи и т.н.) може да бъде важно. "И те останаха там три дни." Неемия (Неемия 2.11) също започва своето служение три дни след пристигането си. 1 Ездра 8:33. На четвъртия ден предадохме тегло сребро, злато и съдове в дома на нашия Бог, в ръцете на Меремот, син на свещеника Урия, и с него Елеазар, син на Финеес, и с тях Йозавад, син на Исус Навиев, и Ноадия, син на Вину, левитите, 1 Ездра 8:34. всичко чрез броене и тегло. И всичко претеглено се записва едновременно. За да се предотвратят подозрения, среброто, златото и съдовете са предадени на специална комисия от двама свещеници и левити. Посочените в чл. 33 Меремот, син на Урия, също се появява в Неемия 3:4, 21, 10:5. За друг свещеник Елеазар, син на Финеес, няма повече информация в книгите след пленничеството. Левитът Йозавад може да бъде идентифициран с Йозавад, споменат в 1Ездра 10.23. Ноадия не е спомената никъде другаде. 1 Ездра 8:35. Изгнаниците, които дойдоха от плен, принесоха всеизгаряния на Израилевия Бог, дванадесет юнеца за целия Израил, деветдесет и шест овена, седемдесет и седем агнета и дванадесет козела в жертва за грях: всичко това беше всеизгаряне на Господа. Броят на жертвите, направени от завръщащите се пленници, има символично значение. Дванадесет бика и дванадесет козела се предлагат за целия Израил. Идеята за дванадесетте племена се появява и в предлагането на 96 овена (96 12 x 8). Забележката на писателя, че всичко това е всеизгаряне на Господа, показва, че никаква част от жертвата не е отишла за вечеря. 1 Ездра 8:36. И те дадоха царски заповеди на царските сатрапи и регионалните управители отвъд реката, и те почетоха народа и Божия дом. „И те дадоха кралските заповеди на кралските сатрапи и регионалните управители отвъд реката.“ Неемия направи същото (Неемия 2.9). Трудно е да се определи с точност позицията на сатрапите и отношенията им с областните управители отвъд реката. Вероятно първите са били предимно военни, а вторите цивилни. Според Роулинсън сатрапите са били най-висшите командири, поставени над цели персийски провинции, а отвъдречните губернатори са командири на малки региони. Може да се интересувате от: