Глава 7

1–6. Ездра, його родовід та характеристика, 7–10. Прибуття Ездри до Єрусалиму 11–26. Лист Артаксеркса, даний Ездрі з визначенням його повноважень та з наказами щодо Єрусалимського храму. 27–28. Останні зауваження. 1Ездр.7:1. Після цих подій, за царювання Артаксеркса, царя Перського, Ездра, син Сераії, син Азарії, син Хелкії, «Після цих подій» (пор. Бут.15:1, 22 та ін) – звичайне у біблійних письменників вираз, що вказує на те, що наступна далі розповідь відноситься до подій пізніших порівняно з описаними вище. Час здійснення цих подій, однак, точно не вказується. «У царювання Артаксеркса». У справжньому тексті перський цар, за правління якого Ездра вийшов з Вавилону, називається Артахшашта. І. Флавій (Іуд.Древн. 11і д.), а за ним і деякі старі дослідники (Міхаеліс, Фріче) вважали, що під Артахшаштою в гол. VII письменник Їзд розуміє Ксеркса, другом якого, за І. Флавієм, був Ездра. Нові екзегети, як і наші слави. та російськ. переклади, що зазвичай ототожнюють Артахшашту з Артаксерксом (пор. 1Езд 4.6). Але ім'я Артаксеркса носили три перські царі: Артаксеркс I Лонгіман (465-424), Артаксеркс II Менімон (405-358) і Артаксеркс III Ox (358-338). Питається: за якого з трьох названих царів прибув до Єрусалиму Ездра? Зважаючи на те, що письменник розгляданої нами книги використовує ім'я Артаксеркса без жодних визначень, поставлене питання вирішується по-різному. За традиційним розумінням кн. Ездри, що поділяється нашими вітчизняними екзегетами, а також і багатьма західними, прибуття Ездри в Єрусалим відбулося за Артаксеркса I Лонгімана близько 459 р. до Р. X. Ганеберг, Каулен, Масцеро, Де-Сольсі вважають, що Ездра прийшов до Єрусалиму при Артаксеркс II Менімон. У нерозривному зв'язку з аналізованим питанням стоїть і висунуте останнім часом питання хронологічному відношенні діяльності Ездри до діяльності Неемії. Саме: за 1Езд 7.8, Ездра прибув до Єрусалиму в 7-й рік Артаксеркса. У 20 рік Артаксеркса (Неєм 2.1) прибув до Єрусалиму Неемія, відновив стіни міста, діючи разом з Ездрою, і повернувся в 32-й рік того ж Артаксеркса до Сузи. Трохи згодом Неемія вдруге прибув до Єрусалиму (Неєм 13.6). За традиційною думкою, всі ці факти стосуються часу Артаксеркса I Лонгімана (465–424), причому місія Ездри передувала місії Неемії. В даний час, однак, думка ця піддана сильному сумніву, і багатьма дослідниками пропонується інший хронологічний порядок зазначених вище фактів. Так, за Гоанакером, перше прибуття Неемії і побудова єрусалимських стін падає на 20-й рік Артаксеркса I Лонгімана (445 до Р. X.), Прибуття ж Ездри в Єрусалим було після цього, саме в 7-й рік Артаксеркса II Мнемона (398 р). За Белланже, Лагранжу, Імберту перше відвідування Неемією Єрусалима, що відбулося до прибуття Ездри, мало місце в правління Артаксеркса III, а прибуття Ездри відбулося в 7-й рік Артаксеркса III. Свідчення джерел, мабуть, сприяють більш традиційному уявленню ходу подій і визнання насамперед того, що діяльність Ездри передувала прибуття в Єрусалим Неемії (а не навпаки). Так, 1) у оповіданні письменників кн. Ездри і Неемії, що викладається, як видно з усього, в порядку хронологічної послідовності, спочатку йдеться про Ездру (гл. VII-X), а потім уже про Неемію (Неєм 1.1). 2) Ездра при своєму прибуття до Палестини, як видно з гол. VII-Х, не застав тут областеначальника Юдеї. Цього не можна пояснити ні тим, що Ездра прибув під час подорожі Неемії до двору перського царя, оскільки ця подорож падає на 20-32 рр.. Артаксеркса, а Ездра прибув у 7-му році, ні тим, що Ездра прибув після закінчення вторинного намісництва Неемії, оскільки особи, які прибули з Ездрою по VII гл., не могли б тоді перебувати в Єрусалимі вже при Неемії (Неєм 2.1). З цих міркувань, згадка в Їзд VII-X про намісника перського царя в Юдеї найприродніше розуміти тому, що Ездра прибув раніше Неемії. 3) На користь традиційної думки про прибуття Ездри в Єрусалим перед Неемією може свідчити і те почесне становище, яке займає Ездра вже під час першого намісництва Неемії (Неєм 2.1), Це положення, природніше думати, створилося тією діяльністю, яка описується в Їзд VII-X, і яка, таким чином. 4) Як заперечення проти традиційної думки про хронологічну послідовність місії Ездри та Неемії Гуанакер виставляє те, що Єрусалим під час Ездри представляється (Езд VII-X) влаштованим та населеним. У такий стан місто, вважає Гуанакер, було наведено, як видно з джерела (Неєм 3–4 ), лише Неемією, діяльність якого, отже, передувала прибуття Ездри. Але це міркування може бути визнано таким, що має особливу силу. У Їзд VII-Х не згадується про неупорядкованість Єрусалима, але це не означає, що Єрусалим був уже остаточно влаштований. Вираз 1Езд 9.9 («і дали нам огорожу в Юдеї та Єрусалимі») не вказує на існування єрусалимських стін. 5) B 1Езд 4.7–23 повідомляється, що перські чиновники разом із представниками деяких племен звернулися зі скаргою до Артаксеркса з приводу побудови іудеями стін Єрусалиму. З виразу 1Езд 4.12 «юдеї, які вийшли від тебе» – слід зазначити, що в скарзі йдеться про переселенців, які прибули до правління Артаксеркса. Але з джерел відомо, що при Артаксерксі повернулася лише одна партія переселенців – саме та, з якою прийшов Ездра (1Єзд 7:1–8). Отже, і спроба відновлення стін Єрусалиму, про що йдеться у скарзі, належить саме Ездрі. Спроба ця не вдалася, оскільки спорудження стін було припинено «сильною збройною рукою» ( 1Езд 4.23). З цим свідченням слід порівняти звістку Неєм 1.2–4 . Тут повідомляється, що Хананія приніс звістку Неемії про лихо і приниження юдеїв і про те, що стіна Єрусалиму зруйнована і ворота його спалені вогнем. Ця звістка і спонукала Неємію клопотати про відправлення його до Єрусалиму (Неєм 2). Зіставлення 1Єзд 4.7–23 і Неєм 1.1 , таким чином, слід вважати, що Ездра прибув до Єрусалиму раніше за Неемію. Часом прибуття Ездри, згідно з традиційним поданням перебігу подій, було правління Артаксеркса I Лонгімана (465–424). Це видно з того, що серед сучасників Ездри та Неємії називається первосвященик Еліашив, онук Ісуса. Оскільки Ісус виконував обов'язки первосвященика близько 520 р., час служіння його онука (отже й час діяльності Ездри) немає підстав відсувати далі 465–424 рр., тобто. далі правління Артаксеркса I. Згадка у кн. Ездри імені Артаксеркса без найближчого визначення також зрозуміліше, якщо розуміти Артаксеркса I. Письменник, знає кілька царів цього імені, було позначити ясніше, якого царя він говорить. Ім'я Ездри, за поясненням Орігена, означає βοηθός, за Ієронімом adjutor, «помічник». Родовід Ездри має на меті довести, що він походить від Аарона. Порівняння з 1Пар 6.2–14, де перераховуються нащадки Аарона, показує, що у родоводі 1Езд 7.1–5 деякі предки опущені, можливо, помилково переписувачів. Ездра називається сином Сераї. Але між Ездрою і Сераією лежить період близько 130 років, оскільки Сераїя за 1Пар 6.14 був батьком введеного в полон первосвященика Йоседека і по 4Цар 25.18–21 був умертвлений у Рівлі за наказом Навуходоносора. Тому Сераія, очевидно, не був батьком Ездри і таким чином найближчі предки Ездри опущені, можливо, тому, що вони не були первосвящениками. 1Ездр.7:6. Цей Ездра вийшов із Вавилону. Він був книжник, що знав у Мойсеєвому законі, який дав Господь Бог Ізраїлів. І дав йому цар усе за бажанням його, бо рука Господа, Бога його, була над ним. «Він був книжник, обізнаний (sopher mahir) у законі Мойсеєвому» . У найдавніших біблійних книгах слово книжник (sopher) означає переписувача і вживається як назва державної посади (пор. 2Цар 8.17; 4Цар 12.10). У пізнішій писемності sopher означає вченого, законника (пор. Єр 8.8) і вживається іноді як почесний титул (пор. 1Езд 7.11). Деякі екзегети, вважаючи незручним у вустах самого Ездри наведений почесний титул, визнають його пізнішою вставкою. Але у вживанні цього титулу не можна бачити «непристойну хвалькість» (Шрадер, Блек) з боку Ездри вже тому, що титул засвоюється Ездрі в царському указі і в даному місці є в устах його витримкою з указу. 1Ездр.7:9. Бо першого дня першого місяця був початок виходу з Вавилону, і першого дня п'ятого місяця він прийшов до Єрусалиму, бо благодійна рука Бога його була над ним, «У перший день першого місяця був початок виходу». Ймовірно (пор. 1Езд 8.31) у перший день першого місяця відбулося рішення про вихід, а сам вихід був пізніше. Докладніші відомості про подорож Ездри повідомляються нижче. 1Ездр.7:11. І ось зміст листа, який дав цар Артаксеркс Ездрі священикові, книжнику, що навчав слів заповідей Господа та законів Його в Ізраїлі: Ст. 11 є надписом того, що міститься далі, що наводиться в ст. 12–26 халдейською мовою, указу Артаксеркса, що визначає повноваження Ездри. В указі 1) надається дозвіл юдеям, що залишалися ще у Вавилоні, йти разом з Ездрою до Єрусалиму; 2) визначаються повноваження Ездри та 3) перераховуються царські пожертвування на храм. Негативна критика схильна вважати указ недостовірним і бачить у ньому документ, вигаданий самим письменником книги. Проти достовірності указу виставляється загальний зміст його, що свідчить про неймовірно милостиве ставлення Артаксеркса до юдеїв, а також окремі висловлювання, що виявляють малоймовірне знайомство Артаксеркса з іудейською релігією та богослужінням. Але милостиве ставлення Артаксеркса до юдеїв не суперечить політиці перських царів, як це було зазначено вище і щодо указів Кіра та Дарія. 1Ездр.7:12. Артаксеркс, цар царів, Ездрі священикові, вчителю закону Бога небесного досконалому, та інше. Епітет «цар царів» часто-густо вживається перськими царями у тому написах. У Біблії він засвоюється ще Навуходоносорові (Дан 2.37; Єз 26.7). У листі царя додається ряд епітетів до імені Ездри. російською. тексту Ездра називається «вчителем закону Бога небесного досконалим», у Вульгаті – вченим (Esdrae doctissimo). Але значення халд, що стоїть тут. gemir (рус. Пров. «досконалому») не цілком ясно. Яке бентежить дослідників занадто близьке знайомство Артаксеркса з юдейством, що виявляється в указі, дуже просто можна пояснити або тим міркуванням (Герцфельд, Розенцвейг, Бертолет), що указ складений був самим Ездрою і Артаксерксом тільки був підписаний, або ж тим (Келер), що у письменника. 1Ездр.7:14. Бо ти посилаєшся від царя та семи радників його, щоб оглянути Юдею та Єрусалим за законом Бога твого, що перебуває в руці твоїй, Про семи радників перського царя згадується ще в Есф 1.14. «За законом Бога Твого, що в руці твоїй» . У наведеному виразі немає підстав бачити вказівку на будь-який особливий список закону, що був у руках Ездри і принесений ним до Єрусалиму. Відповідно до біблійного слововживання (Чис 31.4; 1Цар 14.34) вираз має характер загальний, вказує на закон взагалі. 1Ездр.7:16. і все срібло та золото, яке ти збереш у всій області Вавилонській, разом із доброзичливими даваннями від народу та священиків, які пожертвують вони для дому Бога свого, що в Єрусалимі; 1Ездр.7:17. Тому негайно купи на ці гроші волів, баранів, ягнят та хлібних приношень до них та виливу для них, і принеси їх на жертівник дому Бога вашого в Єрусалимі. Йдеться про жертви надзвичайних, тоді як у ст. 21–23 маються на увазі звичайні жертви. 1Ездр.7:22. срібла до ста талантів, і пшениці до ста корів, і вина до ста батів, і до ста батів олії, а солі без позначення кількості. «Сто талантів срібла» – максимальна сума, яку Артаксерс наказує давати на потреби храму – на наші гроші становлять близько 360 т.р. Ця сума, яка призначалася, як видно з контексту, власне на купівлю жертовних тварин для громадського богослужіння, є надто значною і не відповідає храмовим потребам. Келер тому вважає цифру 100 в розглянутому місці помилково виникла з цифри 10. Однак, зважаючи на багатство скарбниці перських царів, навряд чи можна вбачати у зазначеній цифрі щось неймовірне. До того ж цифра вказується як максимальна. «Пшениці до ста корів та вина до ста батів» . Кор, міра сипких тіл, згадувана ще в 3Цар 5.11; Єз 45.14; сто корів дорівнюють 660 четверикам; сто бат вина становлять 3637 літрів. 1Ездр.7:23. Все, що наказано Богом небесним, має робитися з ретельністю для дому Бога небесного; щоб не було гніву Його на царство, царя та синів його. Указ Дарія Гістаспа наказував приймати витрати на жертвопринесення з приводу доходів заєвфратської області ( 1Езд 6.9–10 ). Але, мабуть, цей наказ незабаром було скасовано (1Езд 4.6). Чи дотримувався указу Артаксеркса, невідомо. З Неєм. 10:33–35 видно, що за 13 л. після прибуття Ездри до Єрусалиму сам народ робив внески на потреби жертвопринесення. 1Ездр.7:25. Ти ж, Ездро, за премудрістю Бога твого, що в руці твоїй, постав правителів і суддів, щоб вони судили весь народ за рікою, – усіх, хто знає закони Бога твого, а хто не знає, тих навчайте. 1Ездр.7:26. Хто ж не буде виконувати закон Бога твого та закон царя, над тим негайно нехай провадять суд, чи на смерть, чи на вигнання, чи на грошову пеню, чи на ув'язнення до в'язниці. Поставленим Ездрою правителям і суддям належало право суду «над народом за рікою», тобто. над народом іудейським, що живе в Палестині і взагалі по цей бік Євфрату. Суд і управління мали відбуватися за законом Божим. «А хто не знає, тих навчайте...» – йдеться, мабуть, не про пропаганду юдейства, а взагалі про ставлення до іноплемінників, які живуть серед юдеїв. Закон Бога, після того як дано наказ про дотримання його царем, став і законом царським. Тому порушникам закону призначається покарання за цивільним укладанням. Як бачимо зі ст. 26, Ездрі та поставленим їм суддям давалося право засуджувати винних на смерть. Реальність цього повноваження деякими дослідниками піддається сумніву. Але Ездра нікого не засудив на смерть, і тому не було б мотивів для вигадки, що міститься в ст. 26 повноваження, якби про нього не було згадано в указі. Вам може бути цікаво: