Глава 7

1–6. Јездра, његова генеалогија и карактеристике, 7–10. Јездрин долазак у Јерусалим 11–26. Писмо Артаксеркса дато Језри у којем се дефинишу његове моћи и са заповестима у вези са јерусалимским храмом. 27–28. Закључна разматрања. 1. Јездра 7:1. После ових догађаја, за време владавине Артаксеркса, цара Персије, Јездра, син Сераијин, син Азарије, сина Хилкијиног, „После ових догађаја“ (уп. Пост. 15:1, 22, итд.) је уобичајен израз међу библијским писцима, што указује да се следећа прича односи на догађаје касније од оних који су горе описани. Време ових догађаја, међутим, није прецизно назначено. „У владавини Артаксеркса“. У оригиналном тексту, персијски краљ, за време чије владавине је Езра напустио Вавилон, назива се Артахшашта. И. Флавије (Јуде. Анциент. 11 и д.), а после њега неки стари истраживачи (Мицхаелис, Фритсцхе) веровали су да је под Артахшашта у гл. ВИИ писац Езрес значи Ксеркс, чији је пријатељ, према Јосифу Флавија, био Езра. Најновији егзегети, као наше славе. а руски преводи обично поистовећују Артахшашту са Артаксерксом (уп. 1 Јездра 4.6). Али три персијска краља носила су име Артаксеркс: Артаксеркс И Лонгиман (465–424), Артаксеркс ИИ Мнемон (405–358) и Артаксеркс ИИИ Вол (358–338). Поставља се питање: под којим је од три именована краља Јездра стигао у Јерусалим? Због чињенице да писац књиге коју разматрамо користи име Артаксеркс без икаквих дефиниција, постављено питање је другачије решено. Према традиционалном схватању књиге. Јездра, коју деле наши домаћи егзегети, као и многи западни, Ездрин долазак у Јерусалим догодио се под Артаксерксом И Лонгиманом око 459. пре Христа. Ганеберг, Каулен, Масцеро, Де Солси верују да је Езра дошао у Јерусалим под Артаксерксом ИИ Мнемоном. Нераскидиво је повезано са питањем које се разматра је недавно постављено питање о хронолошком односу између Јездриних и Немијевиних активности. Наиме: према 1. Јездра 7.8, Јездра је стигао у Јерусалим 7. године Артаксеркса. У 20. години Артаксеркса (Немија 2,1), Немија је стигао у Јерусалим, обновио зидине града, делујући заједно са Језром, и вратио се 32. године истог Артаксеркса у Сузу. Нешто касније, Немија је по други пут стигао у Јерусалим (Немија 13,6). Према традиционалном схватању, све ове чињенице потичу из времена Артаксеркса И Лонгимана (465–424), при чему је мисија Јездра претходила Нејемијиној. У овом тренутку, међутим, постоји велика сумња у ово мишљење и многи истраживачи предлажу другачији хронолошки ред горе наведених чињеница. Тако, према Гоанакеру, први Нехемијин долазак и изградња зидина Јерусалима пада на 20. годину Артаксеркса И Лонгимана (445. пре Христа), док се Јездрин долазак у Јерусалим догодио након тога, тачније у 7. години Артаксеркса ИИ Мнемона (398.). Према Беланжу, Лагранжу и Имберту, Немијина прва посета Јерусалиму, која се догодила пре доласка Јездре, догодила се у време владавине Артаксеркса ИИИ, а долазак Езре догодио се 7. године Артаксеркса ИИИ. Чини се да докази из извора иду у прилог традиционалнијем погледу на ток догађаја и признању, пре свега, да су Јездрине активности претходиле Нехемијином доласку у Јерусалим (а не обрнуто). Дакле, 1) у причи писаца књиге. Јездра и Немија, представљени, по свему судећи, хронолошким редом, прво говори о Језри (погл. ВИИ-Кс), а затим о Немији (Немија 1,1). 2) Јездра по доласку у Палестину, као што се види из гл. ВИИ-Кс, овде није затекао намесника Јудеје. То се не може објаснити ни чињеницом да је Јездра стигао за време Немијиног путовања на двор персијског краља, пошто ово путовање пада 20-32. Артаксеркс, и Јездра су стигли 7. године, нити по томе што је Јездра стигао након завршетка Немијиног секундарног намесништва, будући да особе које су стигле са Језром у ВИИ поглављу тада нису могле бити у Јерусалиму већ под Немијом (Немија 2,1). Због ових разматрања, недостатак помена у Јездри ВИИ-Кс о намеснику персијског краља у Јудеји најприродније се схвата у смислу да је Јездра стигао раније од Немије. 3) Традиционално мишљење о Јездрином доласку у Јерусалим пре Немије може бити поткријепљено часним положајем који је Јездра заузимао већ за време првог Немијиног намесништва (Немија 2,1). Овакву позицију, најприродније је мислити, створила је активност која је описана у Јездри ВИИ-Кс, а која, дакле, пада у време пре Немијевог доласка. 4) Као замерку традиционалном мишљењу о хронолошком следу мисије Језре и Немије, Гванакер износи чињеницу да се Јерусалим у време Јездра (Езра ВИИ-Кс) чини организованим и насељеним. Гванакер сматра да је град у такво стање, као што се види из извора (Немија 3–4), довео само Немија, чија је делатност, дакле, претходила Јездрином доласку. Али ово разматрање се не може признати као посебно снажно. У Јездри ВИИ -Кс нема помена о дезорганизацији Јерусалима, али то не значи да је Јерусалим већ био потпуно уређен. Израз 1 Јездра 9,9 („и дадоше нам ограду у Јуди и Јерусалиму“) не указује на постојање јерусалимских зидина. 5) У 1. Јездри 4,7–23 наводи се да су се персијски званичници, заједно са представницима неких племена, жалили Артаксерксу на подизање зидина Јерусалима од стране Јевреја. Из израза 1Јездра 4,12 „Јевреји који су изашли из вас” треба закључити да се тужба односи на имигранте који су стигли за време владавине Артаксеркса. Али из извора се зна да се под Артаксерксом вратила само једна група имиграната - управо она са којом је дошао Јездра (1. Јездра 7:1-8). Сходно томе, покушај обнављања зидина Јерусалима, као што је поменуто у жалби, припада управо Језри. Овај покушај је пропао, пошто је изградњу зидова зауставила „јака наоружана рука“ (1 Јездра 4,23). Немија 1,2–4 се мора упоредити са овим доказом. Овде се извештава да је Хананија донео Немији вести о несрећи и понижењу Јевреја и да је зид Јерусалима био уништен, а његове капије спаљене у огњу. Ова вест је подстакла Немију да се заложи да буде послат у Јерусалим (Немија 2). Из поређења 1. Јездре 4,7–23 и Немије 1,1, произилази да је Јездра стигао у Јерусалим раније од Немије. Време Језриног доласка, према традиционалном виђењу тока догађаја, била је владавина Артаксеркса И Лонгимана (465–424). То се види из чињенице да је првосвештеник Елијашиб, унук Исусов, именован међу савременицима Јездре и Немије. Пошто је Исус служио као првосвештеник око 520. године, нема разлога да се време службе његовог унука (а самим тим и време Јездрине делатности) помера даље од 465–424, односно изван владавине Артаксеркса И. Поменути у књизи. Езра назван по Артаксерксу без икакве непосредне дефиниције је такође разумљивији ако мислимо на Артаксеркса И. Писац, који познаје неколико краљева овог имена, није могао а да не назначи јасније о ком краљу је реч. Езрино име, како је објаснио Ориген, значи βοηθος, према Јерониму адјутор, „помоћник“. Езрин родослов наводно доказује да он потиче од Арона. Поређење са 1. Летописима 6,2–14, где се наводе Аронови потомци, показује да су у генеалогији 1. Јездре 7,1–5 неки преци изостављени, можда због грешке преписивача. Јездра се зове Сераијин син. Али између Језре и Сераије лежи период од око 130 година, пошто је Сераија, према 1. Летописима 6,14, био отац првосвештеника Јозедека, који је одведен у ропство, и, према 2. Краљевима 25,18–21, убијен у Рибли по Навуходоносоровој заповести. Према томе, Сераија очигледно није био Језрин отац, па су тако Језрини непосредни преци изостављени, можда зато што нису били првосвештеници. 1Езра7:6. овај Јездра је изашао из Вавилона. Био је књижевник, упућен у Мојсијев закон, који је дао Господ Бог Израиљев. И даде му цар све по његовој жељи, јер је рука Господа Бога његовог била над њим. „Био је писар, упућен (сопхер махир) у Мојсијев закон.” У најстаријим библијским књигама, реч писар (софер) значи писар и користи се као титула за државни положај (уп. 2. Цар. 8.17; 2. Цар. 12.10). У каснијем писању, софер значи научник, правник (уп. Јер 8.8) и понекад се користи као почасна титула (уп. 1 Јездра 7.11). Неки егзегети, сматрајући дату почасну титулу незгодном у устима самог Езре, препознају је као каснији уметак. Али у употреби ове титуле не може се уочити „непристојна хвалисавост“ (Схрадер, Блацк) од стране Езре, једноставно зато што је та титула додељена Езри у краљевском декрету и на овом месту је извод из декрета у његовим устима. 1Езра7:9. Јер првог дана првог месеца беше почетак одласка из Вавилона, а првог дана петог месеца дође у Јерусалим, пошто успешна рука Бога његовог беше над њим, „Првог дана првог месеца био је почетак изласка“. Вероватно је (уп. 1 Јездра 8,31) првог дана првог месеца донета одлука о одласку, а сам излазак је уследио касније. Више детаља о Езрином путовању дато је у наставку. 1Езра7:11. А ово је садржај писма које је цар Артаксеркс дао свештенику Јездри, књижевнику који је поучавао речи заповести Господњих и закона Његових у Израиљу: чл. 11 је доле садржан натпис, дат у чл. 12–26 на халдејском, декрет Артаксеркса којим се дефинишу моћи Јездра. Декрет 1) даје дозволу Јеврејима који су остали у Вавилону да иду са Језром у Јерусалим; 2) утврђене су моћи Јездра и 3) наведене су краљевске донације за храм. Негативна критика има тенденцију да декрет сматра непоузданом и у њему види документ који је измислио сам писац књиге. Аутентичности уредбе противречи њен општи садржај, који сведочи о Артаксерксовом невероватно милостивом односу према Јеврејима, као и појединачни изрази који откривају Артаксерксово невероватно познавање јеврејске религије и богослужења. Али Артаксерксов милосрдни однос према Јеврејима није у супротности са политиком персијских краљева, као што је горе наведено у вези са декретима Кира и Дарија. 1Езра7:12. Артаксеркс, цар над царевима, Јездра свештеник, савршени учитељ закона Бога небеског, итд. Епитет „краљ над краљевима“ персијски краљеви врло често користе у својим натписима. In the Bible, it is adopted by Nebuchadnezzar (Dan 2.37; Ezek 26.7). Краљево писмо такође додаје низ епитета имену Јездра. Према руском у тексту, Јездра се назива „савршеним учитељем закона Бога небеског“, а у Вулгати најученијим (Есдрае доцтиссимо). Али значење држања овде. гемир (руски превод: „савршен“) није сасвим јасан. Artaxerxes' too close acquaintance with Judaism, found in the decree, which confuses researchers, can very simply be explained either by the consideration (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet) that the decree was drawn up by Ezra himself and Artaxerxes was just signed, or by the fact (Köhler) that the writer sets out the contents of the decree from memory and преноси њен садржај на свом језику. 1Езра7:14. Пошто си послат од цара и његових седам саветника да прегледаш Јуду и Јерусалим по закону Бога твога који је у твојој руци, Седам саветника персијског краља помиње се у Јестири 1.14. „По закону Бога твога, који је у твојој руци. У горњем изразу нема разлога да се види назнака било каквог посебног списка закона који је био у рукама Јездре и који је он донео у Јерусалим. Према библијској употреби (Бројеви 31,4; 1. Самуилова 14,34), израз је опште природе и указује на закон уопште. 1Езра7:16. и све сребро и злато које сакупите по целој области Вавилонској, заједно са слободном вољом народа и свештеника, које ће дати за дом Бога свога, који је у Јерусалиму; 1Езра7:17. Зато одмах купите за овај новац волове, овнове, јагњад и њихове житне приносе и наливе, и принесите их на олтар дома Бога свог у Јерусалиму. Реч је о хитним жртвама, док је у чл. 21–23 односи се на обичне жртве. 1. Јездра 7:22. сребра до сто таланата, и пшенице до стотину крава, и вина до сто бата, и уља до сто бата, и соли без навођења количине. „Сто таланата сребра“ - максимални износ који Артаксер наређује да да за потребе храма - са нашим новцем је око 360 хиљада рубаља. Овај износ, који је, као што се види из контекста, опредељен за стварну куповину жртвених животиња за јавно богослужење, делује превише значајно и не одговара потребама храма. Келер стога сматра да је број 100 на месту које се разматра погрешно настао из броја 10. Међутим, с обзиром на богатство ризнице персијских краљева, тешко да се може видети нешто невероватно у назначеној фигури. Штавише, цифра је назначена као максимум. "Пшеница до сто крава и вино до сто бата." Кор, мера слободног кретања тела, помиње се у 1. Царевима 5,11; Езе 45,14; сто крава једнако 660 четворки; Сто бата вина је 3637 литара. 1. Јездра 7:23. Све што је заповедано од Бога небеског, мора се са марљивошћу вршити за дом Бога небеског; [Пази да нико не пружи руку на дом Бога небеског] да не буде гнева Његовог на царство, на цара и његове синове. Декрет Дарија Хистаспа налагао је да се трошкови за жртве узимају у обзир у приходима Трансеуфратске области (1 Јездра 6,9–10). Али, очигледно, ова заповест је убрзо отказана (1 Јездра 4.6). Не зна се да ли је испоштован Артаксерксов декрет. Од Немије. 10:33–35 јасно је да после 13 л. по Јездрином доласку у Јерусалим и сам народ је давао прилоге за потребе жртвовања. 1Езра7:25. А ти, Јездро, по мудрости Бога твога, која је у твојој руци, постави владаре и судије, да суде свим људима с ону страну реке - свима који знају законе Бога твога, и поучавају оне који не знају. 1. Јездра 7:26. Ко не изврши закон Бога вашег и закон царев, нека му се одмах суди, било на смрт, било на прогонство, или на глобу, или на тамницу. Владари и судије које је именовао Јездра имали су право да суде „над свим људима иза реке“, односно над јеврејским народом који живи у Палестини и уопште са ове стране Еуфрата. Суд и управа требало је да се одвијају по закону Божијем. „А они који не знају, научите их...“ – вероватно се не ради о пропаганди јудаизма, већ уопште о односу према странцима који живе међу Јеврејима. Закон Божији, након што је краљу дато наређење да га поштује, постао је краљевски закон. Дакле, прекршиоци закона се кажњавају по грађанском законику. Као што се види из чл. 26, Јездра и судије које је он поставио добили су право да осуде кривце на смрт. Ваљаност овог ауторитета доведена је у питање од стране неких истраживача. Али Јездра није никога осудио на смрт, па стога не би било мотива за измишљотину садржану у стиху 26 моћи, да није поменута у декрету. Можда ће вас занимати: