Глава 7

1–6. Ezdra, gjenealogjia dhe karakteristikat e tij, 7–10. Ardhja e Ezdrës në Jerusalem 11–26. Letra e Artakserksit i dhënë Ezdrës, duke përcaktuar fuqitë e tij dhe me urdhra në lidhje me tempullin e Jeruzalemit. 27–28. Vërejtje përmbyllëse. 1 Ezdra 7:1. Pas këtyre ngjarjeve, gjatë mbretërimit të Artakserksit, mbretit të Persisë, Ezdra, biri i Serajahut, biri i Azariahut, birit të Hilkiahut, "Pas këtyre ngjarjeve" (krh. Zanafilla 15:1, 22, etj.) është një shprehje e zakonshme midis shkrimtarëve biblikë, që tregon se historia e mëposhtme u referohet ngjarjeve më të vona se ato të përshkruara më sipër. Koha e këtyre ngjarjeve, megjithatë, nuk tregohet saktësisht. "Në mbretërimin e Artakserksit". Në tekstin origjinal, mbreti persian, gjatë mbretërimit të të cilit Ezdra u largua nga Babilonia, quhet Artahshashta. I. Flavius ​​(Juda. Ancient. 11 et d.), dhe pas tij disa studiues të vjetër (Michaelis, Fritsche) besonin se nën Artakhshashta në kap. Shkrimtari VII Ezres do të thotë Kserksi, miku i të cilit, sipas Jozefit, ishte Ezdra. Ekzegetët më të rinj, si lavditë tona. dhe përkthimet ruse zakonisht e identifikojnë Artakhshashtën me Artakserksin (krh. 1Ezdra 4.6). Por tre mbretër persianë mbanin emrin e Artakserksit: Artakserksi I Longiman (465–424), Artakserksi II Mnemon (405–358) dhe Artakserksi III Ox (358–338). Shtrohet pyetja: nën cilin nga tre mbretërit e përmendur erdhi Ezdra në Jerusalem? Për faktin se shkrimtari i librit që po shqyrtojmë përdor emrin e Artakserksit pa asnjë përkufizim, pyetja e shtruar zgjidhet ndryshe. Sipas kuptimit tradicional të librit. Ezdra, e përbashkët nga eksegetët tanë vendas, si dhe shumë perëndimorë, mbërritja e Ezdra në Jerusalem ndodhi nën Artakserks I Longimanus rreth vitit 459 para Krishtit. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi besojnë se Ezra erdhi në Jerusalem nën Artakserksin II Mnemon. E lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen në shqyrtim është çështja e ngritur kohët e fundit për lidhjen kronologjike midis veprimtarive të Ezdrës dhe veprimtarive të Nehemias. Domethënë: sipas 1 Ezdra 7.8, Ezdra mbërriti në Jerusalem në vitin e 7-të të Artakserksit. Në vitin e 20-të të Artakserksit (Nehemia 2.1), Nehemia mbërriti në Jerusalem, rivendosi muret e qytetit, duke vepruar së bashku me Ezdrën dhe u kthye në vitin e 32-të të të njëjtit Artakserks në Suzë. Pak më vonë, Nehemia mbërriti në Jerusalem për herë të dytë (Nehemia 13.6). Sipas pikëpamjes tradicionale, të gjitha këto fakte datojnë që nga koha e Artakserksit I Longimanus (465–424), me misionin e Ezdrës që i paraprin atij të Nehemias. Aktualisht, megjithatë, ky mendim është shumë i dyshimtë dhe shumë studiues propozojnë një renditje të ndryshme kronologjike të fakteve të përmendura më sipër. Kështu, sipas Goanaker, ardhja e parë e Nehemias dhe ndërtimi i mureve të Jeruzalemit bie në vitin e 20-të të Artakserksit I Longiman (445 p.e.s.), ndërsa ardhja e Ezdrës në Jeruzalem ndodhi pas kësaj, pikërisht në vitin e 7-të të Artakserksit II Mnemon (398). Sipas Bellange, Lagrange dhe Imbert, vizita e parë e Nehemias në Jerusalem, e cila ndodhi përpara mbërritjes së Ezdrës, u zhvillua në mbretërimin e Artakserksit III dhe mbërritja e Ezrës ndodhi në vitin e 7-të të Artakserksit III. Dëshmitë nga burimet duket se favorizojnë një pikëpamje më tradicionale të rrjedhës së ngjarjeve dhe njohjen, para së gjithash, se aktivitetet e Ezdrës i paraprinë mbërritjes së Nehemias në Jerusalem (dhe jo anasjelltas). Pra, 1) në tregimin e shkrimtarëve të librit. Ezra dhe Nehemia, të paraqitura, me sa duket, sipas rendit kronologjik, fillimisht flet për Ezdrën (kapit. VII-X), dhe më pas për Nehemian (Nehemia 1.1). 2) Ezra pas mbërritjes së tij në Palestinë, siç mund të shihet nga kap. VII-X, nuk e gjeti këtu guvernatorin e Judesë. Kjo nuk mund të shpjegohet as me faktin se Ezdra mbërriti gjatë udhëtimit të Nehemias në oborrin e mbretit pers, pasi ky udhëtim bie në 20-32. Artakserksi dhe Ezdra mbërritën në vitin e 7-të, as nga fakti që Ezdra mbërriti pas përfundimit të guvernatorit dytësor të Nehemias, pasi personat që mbërritën me Ezdrën në Kapitullin VII nuk mund të kishin qenë në Jerusalem tashmë nën Nehemian (Nehemia 2.1). Për shkak të këtyre konsideratave, mungesa e përmendjes në Ezdra VII-X për guvernatorin e mbretit pers në Jude kuptohet më natyrshëm në kuptimin që Ezdra mbërriti më herët se Nehemia. 3) Mendimi tradicional për mbërritjen e Ezdrës në Jerusalem përpara Nehemisë mund të mbështetet nga pozicioni i nderuar që Ezdra zinte tashmë gjatë guvernatorit të parë të Nehemias (Nehemia 2.1). Ky pozicion, është më e natyrshme të mendohet, u krijua nga veprimtaria që përshkruhet te Ezdra VII-X, dhe që, kështu, i përket kohës para ardhjes së Nehemias. 4) Si kundërshtim ndaj opinionit tradicional për sekuencën kronologjike të misionit të Ezrës dhe Nehemias, Guanaquer parashtron faktin se Jeruzalemi në kohën e Ezdrës duket (Ezdra VII-X) i organizuar dhe i banuar. Guanaquer beson se qyteti u soll në një gjendje të tillë, siç mund të shihet nga burimi (Nehemia 3–4), vetëm nga Nehemia, veprimtaria e të cilit, pra, i parapriu ardhjes së Ezdrës. Por ky konsideratë nuk mund të njihet se ka forcë të veçantë. Në Ezdra VII -X nuk përmendet çorganizimi i Jeruzalemit, por kjo nuk do të thotë se Jeruzalemi tashmë ishte plotësisht i rregulluar. Shprehja 1 Ezdra 9.9 ("dhe na dhanë një gardh në Judë dhe Jerusalem") nuk tregon ekzistencën e mureve të Jeruzalemit. 5) Në 1 Ezdra 4.7–23 raportohet se zyrtarët persianë, së bashku me përfaqësues të disa fiseve, iu ankuan Artakserksit për ndërtimin e mureve të Jeruzalemit nga judenjtë. Nga shprehja 1 Ezdra 4.12 "judenjtë që dolën nga ju", duhet të konkludohet se ankesa u referohet emigrantëve që mbërritën gjatë mbretërimit të Artakserksit. Por nga burimet dihet se nën Artakserksin u kthye vetëm një grup imigrantësh - pikërisht ai me të cilin erdhi Ezdra (1Ezdra 7:1-8). Rrjedhimisht, përpjekja për të rivendosur muret e Jeruzalemit, siç përmendet në ankesë, i përket në mënyrë specifike Ezdrës. Kjo përpjekje dështoi, pasi ndërtimi i mureve u ndal "nga një dorë e fortë e armatosur" (1 Ezdra 4,23). Nehemia 1.2–4 duhet të krahasohet me këtë dëshmi. Këtu thuhet se Hananiahu i solli lajmin Nehemias për fatkeqësinë dhe poshtërimin e judenjve dhe se muri i Jeruzalemit u shkatërrua dhe portat e tij u dogjën me zjarr. Ky lajm e shtyu Nehemian të ndërmjetësonte që të dërgohej në Jerusalem (Nehemia 2). Nga një krahasim i 1Ezdrës 4,7–23 dhe Nehemisë 1,1, rrjedh se Ezdra mbërriti në Jerusalem më herët se Nehemia. Koha e mbërritjes së Ezdrës, sipas pikëpamjes tradicionale të rrjedhës së ngjarjeve, ishte mbretërimi i Artakserksit I Longiman (465–424). Kjo është e dukshme nga fakti se kryeprifti Eliashib, nipi i Jezusit, quhet ndër bashkëkohësit e Ezdrës dhe Nehemias. Meqenëse Jezusi shërbeu si kryeprift rreth vitit 520, nuk ka asnjë arsye për ta shtyrë kohën e shërbimit të nipit të tij (dhe rrjedhimisht kohën e veprimtarisë së Ezdrës) më tej se 465–424, pra përtej mbretërimit të Artakserksit I. Përmendeni në libër. Ezdra i emërtuar sipas Artakserksit pa ndonjë përkufizim të menjëhershëm është gjithashtu më i kuptueshëm nëse nënkuptojmë Artakserksin I. Shkrimtari, i cili njeh disa mbretër me këtë emër, nuk mund të mos tregonte më qartë se për cilin mbret e ka fjalën. Emri i Ezdrës, siç shpjegohet nga Origeni, do të thotë ndihmës, sipas adjutor Jerome, "ndihmës". Gjenealogjia e Ezdrës synon të provojë se ai e ka prejardhjen nga Aaroni. Një krahasim me 1 Kronikave 6.2–14, i cili rendit pasardhësit e Aaronit, tregon se në gjenealogjinë e 1 Ezdra 7.1–5 disa paraardhës janë lënë jashtë, ndoshta për shkak të një gabimi kopjues. Ezdra quhet biri i Serajahut. Por midis Ezrës dhe Serajahut shtrihet një periudhë prej rreth 130 vjetësh, pasi Serajahu, sipas 1 Kronikave 6,14, ishte babai i kryepriftit Jozedek, i cili u mor në robëri dhe, sipas 2 Mbretërve 25,18–21, u vra në Riblah me urdhër të Nebukadnetsarit. Prandaj Serajahu nuk ishte padyshim babai i Ezdrës dhe kështu paraardhësit e afërt të Ezdrës janë lënë jashtë, ndoshta sepse nuk ishin kryepriftërinj. 1 Ezdra 7:6. ky Ezdra doli nga Babilonia. Ai ishte një skrib, njohës i ligjit të Moisiut, të cilin Zoti, Perëndia i Izraelit, e dha. Mbreti i dha gjithçka sipas dëshirës së tij, sepse dora e Zotit, Perëndisë të tij, ishte mbi të. "Ai ishte një shkrues, i ditur (sopher mahir) në ligjin e Moisiut." Në librat më të vjetër biblikë, fjala skrib (sopher) do të thotë skrib dhe përdoret si titull për një post qeveritar (krh. 2 Mbretërve 8,17; 2 Mbretërve 12,10). Në shkrimet e mëvonshme, sofer do të thotë një shkencëtar, një avokat (krh. Jer 8.8) dhe nganjëherë përdoret si titull nderi (krh. 1 Ezdra 7.11). Disa ekzegetë, duke e konsideruar titullin e dhënë nderi të papërshtatshëm në gojën e vetë Ezdrës, e njohin atë si një futje të mëvonshme. Por në përdorimin e këtij titulli nuk mund të shihet "mburrja e pahijshme" (Shrader, Zi) nga ana e Ezrës, thjesht sepse titulli i është caktuar Ezrës në dekretin mbretëror dhe në këtë vend është një fragment nga dekreti në gojën e tij. 1 Ezdra 7:9. Sepse ditën e parë të muajit të parë ishte fillimi i largimit nga Babilonia dhe ditën e parë të muajit të pestë ai erdhi në Jeruzalem, meqenëse dora e begatë e Perëndisë së tij ishte mbi të, “Ditën e parë të muajit të parë ishte fillimi i daljes”. Ndoshta (krh. 1 Ezdra 8,31) në ditën e parë të muajit të parë u mor vendimi për t'u larguar dhe vetë dalja pasoi më vonë. Më shumë detaje rreth udhëtimit të Ezrës jepen më poshtë. 1 Ezdra 7:11. Dhe kjo është përmbajtja e letrës që mbreti Artakserks i dha priftit Ezdra, shkruesit që mësonte fjalët e urdhërimeve të Zotit dhe ligjet e tij në Izrael: Art. 11 është mbishkrimi që përmbahet më poshtë, i dhënë në Art. 12–26 në Kaldeas, një dekret i Artakserksit që përcakton fuqitë e Ezdrës. Dekreti 1) u jep leje hebrenjve që mbetën në Babiloni të shkojnë me Ezdrën në Jerusalem; 2) përcaktohen fuqitë e Ezdrës dhe 3) renditen dhurimet mbretërore për kishën. Kritika negative tenton ta konsiderojë dekretin jo të besueshëm dhe sheh në të një dokument të shpikur nga vetë shkrimtari i librit. Vërtetësia e dekretit kundërshtohet nga përmbajtja e tij e përgjithshme, e cila dëshmon për qëndrimin tepër të mëshirshëm të Artakserksit ndaj hebrenjve, si dhe shprehjet individuale që zbulojnë njohjen e pamundur të Artakserksit me fenë dhe adhurimin hebre. Por qëndrimi i mëshirshëm i Artakserksit ndaj hebrenjve nuk bie ndesh me politikën e mbretërve persianë, siç u përmend më lart në lidhje me dekretet e Kirit dhe Darit. 1 Ezdra 7:12. Artakserksi, mbreti i mbretërve, prifti Ezdra, mësuesi i përsosur i ligjit të Perëndisë së qiellit, e kështu me radhë. Epiteti "mbreti i mbretërve" përdoret shumë shpesh nga mbretërit persianë në mbishkrimet e tyre. Në Bibël, ajo është adoptuar nga Nabukadnetsari (Dani 2,37; Ezek 26,7). Letra e mbretit i shton edhe një sërë epitetesh emrit të Ezdrës. Sipas rusishtes në tekst Ezdra quhet "mësuesi i përsosur i ligjit të Zotit të qiellit", në Vulgatë ai quhet më i dituri (Esdrae doctissimo). Por kuptimi i sallës që qëndron këtu. gemir (përkthimi rusisht: "perfekt") nuk është plotësisht i qartë. Njohja shumë e ngushtë e Artakserksit me judaizmin, e gjetur në dekret, e cila i ngatërron studiuesit, mund të shpjegohet shumë thjesht ose nga konsiderata (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet) se dekreti ishte hartuar nga vetë Ezdra dhe Artakserksi sapo ishte nënshkruar, ose me faktin (Köhler) që përcakton përmbajtjen dhe përmbajtjen e tij. përmbajtjen në gjuhën e tij. 1 Ezdra 7:14. Meqenëse je dërguar nga mbreti dhe shtatë këshilltarët e tij për të kontrolluar Judën dhe Jeruzalemin sipas ligjit të Perëndisë tënd që është në dorën tënde, Shtatë këshilltarët e mbretit pers përmenden në Ester 1.14. "Sipas ligjit të Perëndisë tuaj, që është në duart tuaja." Në shprehjen e mësipërme nuk ka asnjë arsye për të parë një tregues të ndonjë liste të veçantë të ligjit që ishte në duart e Ezdrës dhe që ai solli në Jerusalem. Sipas përdorimit biblik (Numrat 31.4; 1 Samuelit 14.34), shprehja është e përgjithshme në natyrë dhe tregon ligjin në përgjithësi. 1 Ezdra 7:16. dhe gjithë argjendin dhe arin që do të grumbulloni në të gjithë krahinën e Babilonisë, bashkë me vullnetin e lirë të popullit dhe të priftërinjve, që do të japin për shtëpinë e Perëndisë të tyre, që është në Jeruzalem; 1 Ezdra 7:17. Bleni, pra, me këto para menjëherë qe, desh, qengja, blatimet e tyre ushqimore dhe libacionet e tyre dhe ofrojini në altarin e shtëpisë së Perëndisë tuaj në Jeruzalem. Bëhet fjalë për viktima emergjente, ndërsa në Art. 21–23 u referohet sakrificave të zakonshme. 1 Ezdra 7:22. argjendi deri në njëqind talenta, grurë deri në njëqind lopë, verë deri në njëqind baht, vaj deri në njëqind baht, dhe kripë pa treguar sasinë. "Njëqind talente argjendi" - shuma maksimale që Artaxers urdhëron të japë për nevojat e kishës - me paratë tona është rreth 360 mijë rubla. Kjo shumë, e cila, siç shihet nga konteksti, u nda për blerjen aktuale të kafshëve kurbane për adhurim publik, duket tepër e konsiderueshme dhe nuk korrespondon me nevojat e kishës. Prandaj, Köhler konsideron se numri 100 në vendin në shqyrtim ka dalë gabimisht nga numri 10. Megjithatë, duke pasur parasysh pasurinë e thesarit të mbretërve persianë, vështirë se mund të shihet ndonjë gjë e pabesueshme në figurën e treguar. Për më tepër, shifra tregohet si maksimumi. "Grurë deri në njëqind lopë dhe verë deri në njëqind baht." Kor, një masë trupash me rrjedhje të lirë, e përmendur në 1 Mbretërve 5.11; Eze 45,14; njëqind lopë baraz me 660 katër; Njëqind baht verë është 3637 litra. 1 Ezdra 7:23. Çdo gjë që urdhërohet nga Perëndia i qiellit duhet të bëhet me zell për shtëpinë e Perëndisë së qiellit; [Ruhuni që askush të mos e shtrijë dorën kundër shtëpisë së Perëndisë së qiellit] që të mos ketë zemërimi i tij kundër mbretërisë, mbretit dhe bijve të tij. Dekreti i Darius Hystaspes urdhëroi që shpenzimet për flijimet të merreshin në llogari të të ardhurave të rajonit të Trans-Eufratit (1Ezdra 6,9–10). Por, me sa duket, kjo komandë u anulua shpejt (1Ezdra 4.6). Nuk dihet nëse u ndoq dekreti i Artakserksit. Nga Nehemia. 10:33–35 është e qartë se pas 13 l. pas mbërritjes së Ezdrës në Jerusalem, vetë njerëzit dhanë kontribute për nevojat e flijimit. 1 Ezdra 7:25. Por ti, Ezdra, sipas diturisë së Perëndisë tënd, që është në dorën tënde, cakto krerët dhe gjyqtarët, me qëllim që ata të gjykojnë tërë njerëzit matanë lumit, të gjithë ata që njohin ligjet e Perëndisë tënd dhe të mësojnë ata që nuk dinë. 1 Ezdra 7:26. Kushdo që nuk përmbush ligjin e Perëndisë tuaj dhe ligjin e mbretit, le të gjykohet menjëherë, qoftë me vdekje, qoftë me internim, qoftë me gjobë apo me burg. Sunduesit dhe gjykatësit e emëruar nga Ezdra kishin të drejtë të gjykonin "mbi të gjithë njerëzit përtej lumit", d.m.th. mbi popullin hebre që jetonte në Palestinë dhe përgjithësisht në këtë anë të Eufratit. Gjykimi dhe administrimi do të bëheshin sipas ligjit të Perëndisë. "Dhe ata që nuk dinë, mësojini..." - kjo ndoshta nuk ka të bëjë me propagandën e judaizmit, por në përgjithësi për qëndrimin ndaj të huajve që jetojnë midis hebrenjve. Ligji i Perëndisë, pasi u dha urdhri që mbreti ta zbatonte atë, u bë ligji mbretëror. Prandaj, shkelësit e ligjit dënohen sipas kodit civil. Siç mund të shihet nga Art. 26, Ezdra dhe gjyqtarët e caktuar prej tij u dhanë të drejtën të dënonin me vdekje fajtorin. Vlefshmëria e këtij autoriteti është vënë në pikëpyetje nga disa studiues. Por Ezdra nuk dënoi askënd me vdekje, dhe për këtë arsye nuk do të kishte asnjë motiv për trillimin që përmban fuqitë e v. 26, nëse nuk do të ishte përmendur në dekret. Ju mund të jeni të interesuar në: