Глава 7

1–6. Ezdráš, jeho rodokmeň a charakteristika, 7–10. Ezdrášov príchod do Jeruzalema 11.–26. Artaxerxov list daný Ezrovi, ktorý definuje jeho právomoci a príkazy týkajúce sa jeruzalemského chrámu. 27-28. Záverečné poznámky. 1Ezdráš 7:1. Po týchto udalostiach, za vlády perzského kráľa Artaxerxa, Ezdráš, syn Seraiáša, syna Azariáša, syna Hilkiáša, „Po týchto udalostiach“ (1M 15:1, 22, atď.) je bežný výraz medzi biblickými pisateľmi, čo naznačuje, že nasledujúci príbeh sa vzťahuje na udalosti neskoršie ako tie, ktoré sú opísané vyššie. Čas týchto udalostí však nie je presne uvedený. "Za vlády Artaxerxa". V pôvodnom texte sa perzský kráľ, počas ktorého vlády Ezdráš opustil Babylon, volá Artahšašta. I. Flavius ​​​​(Jude. Ancient. 11 a d.) a po ňom niektorí starí bádatelia (Michaelis, Fritsche) verili, že pod Artakhshashtom v kap. Spisovateľ VII Ezres znamená Xerxes, ktorého priateľom bol podľa Josephusa Ezra. Najnovší exegéti, ako naša sláva. a ruské preklady zvyčajne stotožňujú Artakhshashtu s Artaxerxom (1Ezra 4.6). Ale traja perzskí králi niesli meno Artaxerxes: Artaxerxes I. Longiman (465 – 424), Artaxerxes II. Mnemon (405 – 358) a Artaxerxes III Ox (358 – 338). Vynára sa otázka: za ktorého z troch menovaných kráľov prišiel Ezdráš do Jeruzalema? Vzhľadom na to, že autor knihy, o ktorej uvažujeme, používa meno Artaxerxes bez akýchkoľvek definícií, je položená otázka riešená inak. Podľa tradičného chápania knihy. Ezdráš, zdieľaný našimi domácimi exegétmi, ako aj mnohými západnými, príchod Ezdráša do Jeruzalema nastal za Artaxerxa I. Longimana okolo roku 459 pred Kristom. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi veria, že Ezra prišiel do Jeruzalema pod Artaxerxom II. Mnemonom. S uvažovanou problematikou je neoddeliteľne spojená nedávno nastolená otázka chronologického vzťahu medzi činnosťami Ezdráša a činnosťami Nehemiáša. Totiž: podľa 1Ezdráša 7,8 prišiel Ezdráš do Jeruzalema v 7. roku Artaxerxa. V 20. roku Artaxerxa (Nehemiáš 2,1) prišiel Nehemiáš do Jeruzalema, obnovil hradby mesta, konal spolu s Ezdrášom a vrátil sa v 32. roku toho istého Artaxerxa do Sús. O niečo neskôr Nehemiáš prišiel do Jeruzalema druhýkrát (Nehemiáš 13,6). Podľa tradičného názoru všetky tieto skutočnosti pochádzajú z čias Artaxerxa I. Longimana (465 – 424), pričom misia Ezdráša predchádzala misii Nehemiáša. V súčasnosti je však tento názor silne spochybňovaný a mnohí výskumníci navrhujú iné chronologické poradie vyššie uvedených faktov. Podľa Goanakera teda prvý príchod Nehemiáša a výstavba hradieb Jeruzalema pripadá na 20. rok Artaxerxa I. Longimana (445 pred Kr.), zatiaľ čo príchod Ezdráša do Jeruzalema sa uskutočnil až potom, presne v 7. roku Artaxerxa II. Mnemona (398). Podľa Bellangea, Lagrangea a Imberta sa Nehemiášova prvá návšteva Jeruzalema, ku ktorej došlo pred príchodom Ezdráša, uskutočnila za vlády Artaxerxa III. a príchod Ezdráša nastal v 7. roku Artaxerxa III. Zdá sa, že dôkazy z prameňov uprednostňujú tradičnejší pohľad na priebeh udalostí a predovšetkým uznanie, že Ezdrášove aktivity predchádzali Nehemiášovmu príchodu do Jeruzalema (a nie naopak). Takže 1) v príbehu autorov knihy. Ezdráš a Nehemiáš, predstavení zjavne v chronologickom poradí, najprv hovoria o Ezdrášovi (kapitola VII-X) a potom o Nehemiášovi (Nehemiáš 1.1). 2) Ezdráš po svojom príchode do Palestíny, ako vidno z kap. VII-X, nenašiel tu guvernéra Judey. Nedá sa to vysvetliť ani tým, že Ezdráš prišiel počas Nehemiášovej cesty na dvor perzského kráľa, keďže táto cesta pripadá na 20.-32. Artaxerxes a Ezdráš prišli v siedmom roku, ani tým, že Ezdráš prišiel po skončení Nehemiášovho sekundárneho miestodržiteľstva, keďže osoby, ktoré prišli s Ezdrášom v kapitole VII, nemohli byť v Jeruzaleme už za Nehemiáša (Nehemiáš 2.1). Vzhľadom na tieto úvahy sa nedostatok zmienky v Ezdrášovi VII-X o miestodržiteľovi perzského kráľa v Judei najprirodzenejšie chápe v tom zmysle, že Ezdráš prišiel skôr ako Nehemiáš. 3) Tradičný názor o Ezdrášovom príchode do Jeruzalema pred Nehemiášom môže byť podporený čestným postavením, ktoré Ezdráš zaujímal už počas prvého miestodržiteľstva v Nehemiášovi (Nehemiáš 2,1). Táto pozícia, je najprirodzenejšie si myslieť, bola vytvorená činnosťou, ktorá je opísaná v Ezdráš VII-X, a ktorá teda spadá do doby pred príchodom Nehemiáša. 4) Ako námietku voči tradičnému názoru o chronologickom slede misie Ezdráša a Nehemiáša uvádza Guanaquer skutočnosť, že Jeruzalem sa v čase Ezdráša javí (Ezdráš VII-X) ako organizovaný a obývaný. Guanaquer verí, že mesto priviedol do takého stavu, ako možno vidieť zo zdroja (Nehemiáš 3–4), až Nehemiáš, ktorého činnosť teda predchádzala príchodu Ezdráša. Táto úvaha však nemôže byť uznaná ako osobitná. V Ezdrášovi VII -X nie je žiadna zmienka o dezorganizácii Jeruzalema, ale to neznamená, že Jeruzalem už bol úplne usporiadaný. Výraz 1Ezdráš 9,9 („a dali nám plot v Judsku a Jeruzaleme“) nenaznačuje existenciu jeruzalemských hradieb. 5) V 1Ezdráši 4.7–23 sa uvádza, že perzskí úradníci spolu so zástupcami niektorých kmeňov sa sťažovali Artaxerxovi na stavbu múrov Jeruzalema Židmi. Z výrazu 1Ezra 4.12 „Židia, ktorí od vás vyšli“ by sa malo usúdiť, že sťažnosť sa týka imigrantov, ktorí prišli za vlády Artaxerxa. Ale zo zdrojov je známe, že za Artaxerxa sa vrátila iba jedna skupina imigrantov – presne tá, s ktorou prišiel Ezdráš (1Ezdráš 7:1-8). V dôsledku toho pokus o obnovu jeruzalemských múrov, ako sa uvádza v sťažnosti, patrí konkrétne Ezrovi. Tento pokus zlyhal, pretože stavba múrov bola zastavená „silnou ozbrojenou rukou“ (1Ezra 4.23). Nehemiáš 1,2–4 treba porovnať s týmto dôkazom. Tu sa uvádza, že Chananiáš priniesol Nehemiášovi správy o nešťastí a ponížení Židov a že múr Jeruzalema bol zničený a jeho brány boli spálené ohňom. Táto správa podnietila Nehemiáša, aby sa prihováral, aby bol poslaný do Jeruzalema (Nehemiáš 2). Z porovnania 1Ezdráša 4,7–23 a Nehemiáša 1,1 teda vyplýva, že Ezdráš prišiel do Jeruzalema skôr ako Nehemiáš. Časom Ezrovho príchodu bola podľa tradičného pohľadu na priebeh udalostí vláda Artaxerxa I. Longimana (465–424). Je to zrejmé zo skutočnosti, že veľkňaz Eljašib, vnuk Ježiša, je menovaný medzi súčasníkmi Ezdráša a Nehemiáša. Keďže Ježiš slúžil ako veľkňaz okolo roku 520, nie je dôvod posúvať čas pôsobenia jeho vnuka (a teda čas Ezdrášovho pôsobenia) ďalej ako na roky 465 – 424, t. j. za vlády Artaxerxa I. Zmienka v knihe. Ezra pomenovaný po Artaxerxovi bez akejkoľvek bezprostrednej definície je tiež zrozumiteľnejší, ak máme na mysli Artaxerxa I. Spisovateľ, ktorý pozná viacero kráľov tohto mena, nemohol inak, než jasnejšie naznačiť, o ktorého kráľa hovorí. Ezrovo meno, ako vysvetlil Origenes, znamená βοηθός, podľa Jeromeho adjutora, „pomocník“. Ezrov rodokmeň má dokazovať, že pochádza z Árona. Porovnanie s 1. Paralipomenon 6,2–14, ktorý uvádza Áronových potomkov, ukazuje, že v genealógii 1. Ezdráša 7,1–5 sú niektorí predkovia vynechaní, možno kvôli chybe odpisovača. Ezdráš sa volá syn Seraiášov. Ale medzi Ezdrášom a Seraiášom leží obdobie asi 130 rokov, pretože Seraiáš bol podľa 1. Paralipomenon 6.14 otcom veľkňaza Jozedeka, ktorý bol zajatý a podľa 2. Kráľov 25.18–21 bol zabitý v Ribla na príkaz Nabuchodonozora. Preto Seraiah očividne nebol Ezdrášovým otcom a tak Ezrovi bezprostrední predkovia sú vynechaní, možno preto, že neboli veľkňazi. 1Ezra 7:6. tento Ezdráš vyšiel z Babylonu. Bol to pisár, znalý Mojžišovho zákona, ktorý dal Pán, Boh Izraela. A kráľ mu dal všetko podľa jeho želania, lebo nad ním bola ruka Hospodina, jeho Boha. "Bol to pisár, zbehlý (sopher mahir) v Mojžišovom zákone." V najstarších biblických knihách slovo pisár (sopher) znamená pisár a používa sa ako titul pre vládnu funkciu (porov. 2Kr 8,17; 2Kr 12,10). V neskoršom spise sopher znamená vedec, právnik (porov. Jer 8,8) a niekedy sa používa ako čestný titul (porov. 1 Ezdráš 7,11). Niektorí exegéti, považujúc daný čestný titul za nevhodný v ústach samotného Ezdráša, ho uznávajú ako neskoršie vloženie. Ale v používaní tohto titulu nie je možné vidieť „neslušné chvastúnstvo“ (Shrader, Black) zo strany Ezdráša, jednoducho preto, že titul je v kráľovskom dekréte pridelený Ezrovi a na tomto mieste je úryvok z dekrétu v jeho ústach. 1Ezra 7:9. Lebo v prvý deň prvého mesiaca bol začiatok odchodu z Babylona a prvého dňa piateho mesiaca prišiel do Jeruzalema, pretože bola nad ním šťastná ruka jeho Boha, "Prvý deň prvého mesiaca bol začiatok odchodu." Pravdepodobne (1Ezdráš 8,31) v prvý deň prvého mesiaca došlo k rozhodnutiu odísť a samotný odchod nasledoval neskôr. Viac podrobností o Ezrovej ceste je uvedených nižšie. 1Ezra 7:11. A toto je obsah listu, ktorý dal kráľ Artaxerxes kňazovi Ezdrášovi, zákonníkovi, ktorý v Izraeli vyučoval slová Pánových prikázaní a jeho zákonov: čl. 11 je nápis obsiahnutý nižšie uvedený v čl. 12–26 v chaldejčine, dekrét Artaxerxa, ktorý definoval právomoci Ezdráša. Dekrét 1) umožňuje Židom, ktorí zostali v Babylone, ísť s Ezdrášom do Jeruzalema; 2) sú určené právomoci Ezdráša a 3) sú uvedené kráľovské dary pre chrám. Negatívna kritika má tendenciu považovať dekrét za nespoľahlivý a vidí v ňom dokument, ktorý vymyslel samotný autor knihy. Autenticite dekrétu odporuje jeho všeobecný obsah, ktorý svedčí o Artaxerxovom neuveriteľne milosrdnom postoji k Židom, ako aj jednotlivé výrazy, ktoré prezrádzajú Artaxerxovu nepravdepodobnú znalosť židovského náboženstva a uctievania. Ale Artaxerxov milosrdný postoj k Židom nie je v rozpore s politikou perzských kráľov, ako bolo uvedené vyššie v súvislosti s nariadeniami Kýra a Dária. 1Ezra 7:12. Artaxerxes, kráľ kráľov, kňaz Ezdráš, dokonalý učiteľ zákona nebeského Boha atď. Epiteton „kráľ kráľov“ veľmi často používajú perzskí králi vo svojich nápisoch. V Biblii ho prijal Nabuchodonozor (Dan 2,37; Ez 26,7). Kráľov list tiež pripája množstvo epitet k menu Ezdráš. Podľa ruštiny v texte je Ezra nazývaný „dokonalým učiteľom zákona nebeského Boha“, vo Vulgáte je nazývaný najučenejším (Esdrae doctissimo). Ale význam hald, ktorý tu stojí. gemir (ruský preklad: „dokonalý“) nie je úplne jasný. Príliš blízka znalosť Artaxerxa s judaizmom, ktorá sa nachádza v dekréte, ktorý mätie bádateľov, sa dá veľmi jednoducho vysvetliť buď úvahou (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet), že dekrét vypracoval sám Ezra a Artaxerxes bol práve podpísaný, alebo skutočnosťou (Köhler), že pisateľ si obsah dekrétu vykladá vo svojom jazyku a sprostredkúva jeho obsah. 1Ezra 7:14. Keďže ťa poslal kráľ a jeho sedem radcov, aby si preskúmal Judsko a Jeruzalem podľa zákona tvojho Boha, ktorý máš v rukách, Sedem radcov perzského kráľa sa spomína v Ester 1,14. "Podľa zákona tvojho Boha, ktorý je v tvojich rukách." Vo vyššie uvedenom výraze nie je dôvod vidieť náznak nejakého špeciálneho zoznamu zákona, ktorý bol v rukách Ezdráša a ktorý priniesol do Jeruzalema. Podľa biblického zvyku (Nm 31,4; 1 Samuelova 14,34) má tento výraz všeobecný charakter a označuje zákon vo všeobecnosti. 1Ezra 7:16. a všetko striebro a zlato, ktoré nazbierate v celej oblasti Babylonu, spolu so slobodnou vôľou ľudu a kňazov, ktoré dajú za dom svojho Boha, ktorý je v Jeruzaleme; 1Ezra 7:17. Preto hneď nakúp za tieto peniaze voly, barany, jahňatá a ich obilné obete a liate obete a obetuj ich na oltári domu svojho Boha v Jeruzaleme. Hovoríme o obetiach núdze, zatiaľ čo v čl. 21–23 sa týka obyčajných obetí. 1Ezdráš 7:22. striebro do sto talentov a pšenica do sto kráv a víno do sto bahtov a olej do sto bahtov a soľ bez uvedenia množstva. „Sto talentov striebra“ - maximálna suma, ktorú Artaxers prikáže dať pre potreby chrámu - s našimi peniazmi je asi 360 tisíc rubľov. Táto suma, ktorá, ako je z kontextu vidieť, bola vyčlenená na samotný nákup obetných zvierat na verejné bohoslužby, sa javí ako príliš významná a nezodpovedá potrebám chrámu. Köhler preto považuje číslo 100 na uvažovanom mieste za chybne vzniknuté z čísla 10. Vzhľadom na bohatstvo pokladnice perzských kráľov však na naznačenom obrázku len ťažko vidieť niečo neuveriteľné. Okrem toho je údaj uvedený ako maximálny. "Pšenica až sto kráv a víno až sto bahtov." Kor, miera voľne tečúcich telies, spomínaná v 1. Kráľov 5,11; Eze 45,14; sto kráv sa rovná 660 štvorkám; Sto bahtov vína je 3637 litrov. 1Ezdráš 7:23. Všetko, čo prikazuje Boh nebies, treba robiť usilovne pre dom nebeského Boha; [Dbajte na to, aby nikto nevystrel ruku na dom Boha nebies,] aby nebol jeho hnev proti kráľovstvu, kráľovi a jeho synom. Dekrét Dária Hystaspesa nariaďoval, aby sa výdavky na obete brali do úvahy v príjmoch regiónu Trans-Eufrat (1Ezdráš 6,9–10). Zdá sa však, že tento príkaz bol čoskoro zrušený (1Ezra 4.6). Nie je známe, či bol dodržaný Artaxerxov dekrét. Od Nehemiáša. 10:33–35 je jasné, že po 13 l. po Ezdrášovom príchode do Jeruzalema sám ľud prispel na potreby obety. 1Ezra 7:25. Ale ty, Ezdráš, podľa múdrosti svojho Boha, ktorú máš v rukách, ustanov kniežat a sudcov, aby súdili všetok ľud za riekou - všetkých, ktorí poznajú zákony tvojho Boha, a učia tých, čo nevedia. 1Ezdráš 7:26. Kto nenaplní zákon tvojho Boha a zákon kráľa, nech je ihneď súdený, či už na smrť, alebo do vyhnanstva, alebo na pokutu alebo do väzenia. Vládcovia a sudcovia, ktorých menoval Ezdráš, mali právo súdiť „nad všetkým ľudom za riekou“, t. j. nad židovským ľudom žijúcim v Palestíne a všeobecne na tejto strane Eufratu. Súd a správa sa mali diať podľa zákona Božieho. „A tí, čo nevedia, naučte ich...“ – toto asi nie je o propagande judaizmu, ale vo všeobecnosti o postoji k cudzincom žijúcim medzi Židmi. Boží zákon sa po príkaze, aby ho kráľ dodržiaval, stal kráľovským zákonom. Porušovatelia zákona sa preto trestajú podľa občianskeho zákonníka. Ako je možné vidieť z čl. 26 Ezdráš a ním určení sudcovia dostali právo odsúdiť vinníkov na smrť. Platnosť tohto oprávnenia bola niektorými výskumníkmi spochybnená. Ale Ezdráš nikoho neodsúdil na smrť, a preto by neexistoval žiadny motív pre výmysly obsiahnuté vo v. 26 právomociach, keby to nebolo uvedené v dekréte. Mohlo by vás zaujímať: