Глава 7

1–6. Ezra, genealogia și caracteristicile sale, 7–10. Sosirea lui Ezra la Ierusalim 11–26. Scrisoarea lui Artaxerxe dată lui Ezra prin care îi definește puterile și cu porunci referitoare la templul din Ierusalim. 27–28. Observații finale. 1Ezra 7:1. După aceste evenimente, în timpul domniei lui Artaxerxe, regele Persiei, Ezra, fiul lui Seraia, fiul lui Azaria, fiul lui Hilchia, „După aceste evenimente” (vezi Gen. 15: 1, 22 etc.) este o expresie comună printre scriitorii biblici, indicând faptul că următoarea poveste se referă la evenimente ulterioare celor descrise mai sus. Momentul acestor evenimente, însă, nu este indicat cu precizie. „În domnia lui Artaxerxes”. În textul original, regele persan, în timpul căruia Ezra a părăsit Babilonul, se numește Artahshashta. I. Flavius ​​​​(Jude. Ancient. 11 și d.), iar după el câțiva cercetători vechi (Michaelis, Fritsche) credeau că sub Artakhshashta în cap. Scriitorul VII Ezres înseamnă Xerxes, al cărui prieten, conform lui Josephus, era Ezra. Cei mai noi exegeți, ca gloriile noastre. iar traducerile ruse identifică de obicei Artakhshashta cu Artaxerxes (cf. 1Ezra 4.6). Dar trei regi persani au purtat numele de Artaxerxes: Artaxerxes I Longiman (465–424), Artaxerxes II Mnemon (405–358) și Artaxerxes III Bou (358–338). Se pune întrebarea: sub care dintre cei trei regi numiți a ajuns Ezra la Ierusalim? Datorită faptului că autorul cărții pe care o luăm în considerare folosește numele de Artaxerxe fără nicio definiție, întrebarea pusă este rezolvată diferit. După înțelegerea tradițională a cărții. Ezra, împărtășit de exegeții noștri domestici, precum și de mulți occidentali, sosirea lui Ezra la Ierusalim a avut loc sub Artaxerxes I Longimanus în jurul anului 459 î.Hr. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi cred că Ezra a venit la Ierusalim sub Artaxerxes II Mnemon. Inextricabil legată de problema luată în considerare este întrebarea recent ridicată a relației cronologice dintre activitățile lui Ezra și activitățile lui Neemia. Și anume: conform 1Ezra 7.8, Ezra a ajuns la Ierusalim în al 7-lea an al lui Artaxerxe. În al 20-lea an al lui Artaxerxe (Neemia 2.1), Neemia a sosit la Ierusalim, a restaurat zidurile cetății, acționând împreună cu Ezra și s-a întors în al 32-lea an al aceluiași Artaxerxe la Susa. Puțin mai târziu, Neemia a sosit pentru a doua oară la Ierusalim (Neemia 13.6). Conform viziunii tradiționale, toate aceste fapte datează din vremea lui Artaxerxes I Longimanus (465–424), misiunea lui Ezra precedând-o pe cea a lui Neemia. În prezent, însă, această opinie este puternic pusă la îndoială, iar mulți cercetători propun o ordine cronologică diferită a faptelor notate mai sus. Astfel, potrivit lui Goanaker, prima sosire a lui Neemia și construirea zidurilor Ierusalimului cade în anul 20 al lui Artaxerxes I Longiman (445 î.Hr.), în timp ce sosirea lui Ezra la Ierusalim a avut loc după aceasta, tocmai în anul 7 al lui Artaxerxes II Mnemon (398). Potrivit lui Bellange, Lagrange și Imbert, prima vizită a lui Neemia la Ierusalim, care a avut loc înainte de sosirea lui Ezra, a avut loc în timpul domniei lui Artaxerxes al III-lea, iar sosirea lui Ezra a avut loc în al 7-lea an al lui Artaxerxe al III-lea. Dovezile din surse par să favorizeze o viziune mai tradițională asupra cursului evenimentelor și recunoașterea, în primul rând, că activitățile lui Ezra au precedat sosirea lui Neemia la Ierusalim (și nu invers). Deci, 1) în povestea scriitorilor cărții. Ezra și Neemia, prezentați, aparent, în ordine cronologică, vorbesc mai întâi despre Ezra (cap. VII-X), iar apoi despre Neemia (Neemia 1.1). 2) Ezra la sosirea sa în Palestina, după cum se vede din cap. VII-X, nu l-a găsit aici pe guvernatorul Iudeii. Acest lucru nu poate fi explicat nici prin faptul că Ezra a sosit în timpul călătoriei lui Neemia la curtea regelui persan, întrucât această călătorie cade pe 20-32. Artaxerxe și Ezra au sosit în al 7-lea an, nici prin faptul că Ezra a sosit după sfârșitul guvernării secundare a lui Neemia, deoarece persoanele care au ajuns cu Ezra în capitolul VII nu ar fi putut fi atunci la Ierusalim deja sub Neemia (Neemia 2.1). Datorită acestor considerații, lipsa mențiunii în Ezra VII-X despre guvernatorul regelui persan din Iudeea este înțeleasă cel mai firesc în sensul că Ezra a sosit mai devreme decât Neemia. 3) Opinia tradițională despre sosirea lui Ezra la Ierusalim înainte de Neemia poate fi susținută de poziția onorabilă pe care Ezra o ocupa deja în timpul primului guvernator al lui Neemia (Neemia 2.1). Această poziție, este cel mai firesc să ne gândim, a fost creată de activitatea descrisă în Ezra VII-X și care, astfel, se încadrează în timpul dinaintea sosirii lui Neemia. 4) Ca o obiecție la opinia tradițională despre succesiunea cronologică a misiunii lui Ezra și Neemia, Guanaquer propune faptul că Ierusalimul din vremea lui Ezra pare (Ezra VII-X) a fi organizat și locuit. Guanaquer crede că orașul a fost adus într-o astfel de stare, după cum se poate vedea din sursă (Neemia 3–4), numai de Neemia, a cărui activitate, prin urmare, a precedat sosirea lui Ezra. Dar această considerație nu poate fi recunoscută ca având o forță specială. În Ezra VII -X nu se menționează dezorganizarea Ierusalimului, dar asta nu înseamnă că Ierusalimul era deja complet amenajat. Expresia 1Ezra 9.9 („și ne-au dat un gard în Iuda și Ierusalim”) nu indică existența zidurilor Ierusalimului. 5) În 1Ezra 4.7–23 se relatează că oficialii persani, împreună cu reprezentanții unor triburi, s-au plâns lui Artaxerxe de construirea zidurilor Ierusalimului de către iudei. Din expresia 1Ezra 4.12 „evreii care au ieșit de la tine”, ar trebui să se concluzioneze că plângerea se referă la imigranții sosiți în timpul domniei lui Artaxerxe. Dar din surse se știe că sub Artaxerxe s-a întors doar un singur grup de imigranți - tocmai cel cu care a venit Ezra (1Ezra 7:1-8). În consecință, încercarea de a restaura zidurile Ierusalimului, așa cum este menționat în plângere, îi aparține în mod specific lui Ezra. Această încercare a eșuat, deoarece construcția zidurilor a fost oprită „de o mână puternică înarmată” (1Ezra 4.23). Neemia 1.2–4 trebuie comparat cu această dovadă. Aici se relatează că Hanania i-a adus vești lui Neemia despre dezastrul și umilirea iudeilor și că zidul Ierusalimului a fost distrus și porțile lui au fost arse cu foc. Această veste l-a determinat pe Neemia să mijlocească pentru a fi trimis la Ierusalim (Neemia 2). Din comparația dintre 1Ezra 4.7–23 și Neemia 1.1, rezultă că Ezra a sosit la Ierusalim mai devreme decât Neemia. Momentul sosirii lui Ezra, conform concepției tradiționale asupra cursului evenimentelor, a fost domnia lui Artaxerxes I Longiman (465–424). Acest lucru este evident din faptul că marele preot Eliașib, nepotul lui Isus, este numit printre contemporanii lui Ezra și Neemia. Întrucât Isus a slujit ca mare preot în jurul anului 520, nu există niciun motiv pentru a amâna timpul slujirii nepotului său (și, prin urmare, timpul activității lui Ezra) mai departe de 465–424, adică dincolo de domnia lui Artaxerxe I. Menționați în carte. Ezra numit după Artaxerxe fără nicio definiție imediată este și mai de înțeles dacă ne referim la Artaxerxe I. Scriitorul, care cunoaște mai mulți regi cu acest nume, nu a putut să nu indice mai clar despre ce rege vorbește. Numele lui Ezra, așa cum a explicat Origen, înseamnă βοηθός, conform lui Ieronim adjutor, „ajutor”. Genealogia lui Ezra pretinde să dovedească că el este descendent din Aaron. O comparație cu 1 Cronici 6.2–14, care enumeră descendenții lui Aaron, arată că în genealogia din 1 Ezra 7.1–5 unii strămoși sunt omiși, poate din cauza unei erori de copist. Ezra este numit fiul lui Seraia. Dar între Ezra și Seraia se află o perioadă de aproximativ 130 de ani, deoarece Seraia, conform 1 Cronici 6.14, a fost tatăl marelui preot Iosedec, care a fost dus în robie și, conform 2 Regi 25.18–21, a fost ucis la Ribla la porunca lui Nebucadnețar. Prin urmare, Seraia nu a fost evident tatăl lui Ezra și astfel strămoșii imediati ai lui Ezra sunt omisi, poate pentru că nu erau mari preoți. 1Ezra 7:6. acest Ezra a ieşit din Babilon. Era un cărturar, versat în Legea lui Moise, pe care a dat-o Domnul Dumnezeul lui Israel. Și împăratul i-a dat totul după dorința lui, deoarece mâna Domnului Dumnezeului său era peste el. „Era un scrib, versat (sopher mahir) în legea lui Moise.” În cele mai vechi cărți biblice, cuvântul scrib (sopher) înseamnă scrib și este folosit ca titlu pentru o funcție guvernamentală (comparați 2 Regi 8.17; 2 Regi 12.10). În scrierea ulterioară, sopher înseamnă un om de știință, un avocat (cf. Ieremia 8.8) și este uneori folosit ca titlu onorific (cf. 1 Ezra 7.11). Unii exegeți, considerând că titlul onorific dat este incomod în gura lui Ezra însuși, îl recunosc ca pe o inserție ulterioară. Dar în folosirea acestui titlu nu se poate vedea „lăudăria indecentă” (Shrader, Black) din partea lui Ezra, pur și simplu pentru că titlul îi este atribuit lui Ezra în decretul regal și în acest loc este un fragment din decretul din gura lui. 1Ezra 7:9. Căci în prima zi a lunii întâi a fost începutul plecării din Babilon și în prima zi a lunii a cincea a venit la Ierusalim, de vreme ce mâna prosperă a Dumnezeului său era asupra lui, „În prima zi a primei luni a fost începutul ieșirii”. Probabil (cf. 1Ezra 8.31) în prima zi a primei luni a avut loc decizia de a pleca, iar ieșirea însăși a urmat mai târziu. Mai multe detalii despre călătoria lui Ezra sunt oferite mai jos. 1Ezra 7:11. Și acesta este conținutul scrisorii pe care regele Artaxerxe i-a dat-o preotului Ezra, cărturarul care preda cuvintele poruncilor Domnului și legile Lui în Israel: art. 11 este inscripția cuprinsă mai jos, dată la art. 12–26 în Caldee, un decret al lui Artaxerxes care definește puterile lui Ezra. Decretul 1) dă permisiunea evreilor care au rămas în Babilon să meargă cu Ezra la Ierusalim; 2) puterile lui Ezra sunt determinate și 3) sunt enumerate donațiile regale pentru biserică. Critica negativă tinde să considere decretul nesigur și vede în el un document inventat de însuși scriitorul cărții. Autenticitatea decretului este contrazisă de conținutul său general, care mărturisește atitudinea incredibil de milostivă a lui Artaxerxe față de evrei, precum și expresiile individuale care dezvăluie cunoașterea puțin probabilă a lui Artaxerxe cu religia și cultul evreiesc. Dar atitudinea milostivă a lui Artaxerxe față de evrei nu contrazice politica regilor perși, așa cum s-a menționat mai sus cu privire la decretele lui Cirus și Darius. 1Ezra 7:12. Artaxerxe, regele regilor, Ezra preotul, învățător desăvârșit al legii Dumnezeului cerului și așa mai departe. Epitetul „rege al regilor” este foarte des folosit de regii persani în inscripțiile lor. În Biblie, aceasta este adoptată de Nabucodonosor (Dan 2.37; Ezec 26.7). Scrisoarea regelui adaugă, de asemenea, o serie de epitete la numele lui Ezra. Potrivit rusești, în textul Ezra este numit „învățătorul perfect al legii Dumnezeului cerului”, în Vulgata el este numit cel mai învățat (Esdrae doctissimo). Dar semnificația jumătății care stă aici. gemir (traducere rusă: „perfect”) nu este complet clar. Cunoașterea prea strânsă a lui Artaxerxe cu iudaismul, găsită în decret, care îi încurcă pe cercetători, poate fi explicată foarte simplu fie prin considerația (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet) că decretul a fost întocmit de Ezra însuși și Artaxerxes tocmai a fost semnat, fie prin faptul (Köhler) că scriitorul își stabilește propriul conținut din memoria și își stabilește conținutul în memoria. limbaj. 1Ezra 7:14. Întrucât ești trimis de împărat și de cei șapte sfetnici ai săi să cercetezi Iuda și Ierusalim, după legea Dumnezeului tău, care este în mâna ta, Cei șapte consilieri ai regelui persan sunt menționați în Estera 1.14. „După legea Dumnezeului tău, care este în mâna ta.” În expresia de mai sus nu există niciun motiv pentru a vedea o indicație a vreunei liste speciale a legii care a fost în mâinile lui Ezra și adusă de el la Ierusalim. Conform utilizării biblice (Numeri 31.4; 1 Samuel 14.34), expresia este de natură generală și indică legea în general. 1Ezra 7:16. și tot argintul și aurul pe care îl strângeți în toată regiunea Babilonului, împreună cu voința poporului și a preoților, pe care le vor da pentru casa Dumnezeului lor, care este în Ierusalim; 1Ezra 7:17. De aceea, cumpără imediat cu acești bani boi, berbeci, miei și darurile lor de cereale și daruri de băutură și adu-le pe altarul casei Dumnezeului tău din Ierusalim. Vorbim de victimele de urgență, în timp ce la art. 21–23 se referă la sacrificii obișnuite. 1Ezra 7:22. argint până la o sută de talanți și grâu până la o sută de vaci și vin până la o sută de bahți și ulei până la o sută de bahți și sare fără a indica cantitatea. „O sută de talanți de argint” - suma maximă pe care Artaxers ordonă să o dea pentru nevoile bisericii - cu banii noștri este de aproximativ 360 de mii de ruble. Această sumă, care, după cum se vede din context, a fost alocată pentru cumpărarea efectivă a animalelor de sacrificiu pentru închinarea publică, pare prea însemnată și nu corespunde nevoilor bisericii. Prin urmare, Köhler consideră că numărul 100 din locul luat în considerare a apărut în mod eronat din numărul 10. Cu toate acestea, având în vedere bogăția vistieriei regilor perși, cu greu se poate vedea ceva incredibil în cifra indicată. Mai mult, cifra este indicată ca maxim. „Grâu până la o sută de vaci și vin până la o sută de baht.” Kor, o măsură a corpurilor care curg liber, menționată în 1 Regi 5.11; Eze 45,14; o sută de vaci egal cu 660 de patru pați; O sută de baht de vin este 3637 litri. 1Ezra 7:23. Tot ceea ce este poruncit de Dumnezeul cerului trebuie făcut cu sârguință pentru casa Dumnezeului cerului; [Vedeți să nu-și întindă nimeni mâna împotriva casei Dumnezeului cerurilor,] ca să nu fie mânia Lui împotriva împărăției, a împăratului și a fiilor săi. Decretul lui Darius Hystaspes poruncea ca cheltuielile pentru sacrificii să fie luate în considerare la veniturile regiunii trans-Eufratului (1Ezra 6.9–10). Dar, se pare, această comandă a fost anulată curând (1Ezra 4.6). Nu se știe dacă decretul lui Artaxerxes a fost respectat. De la Neemia. 10:33–35 este clar că după 13 l. după sosirea lui Ezra la Ierusalim, poporul însuși a făcut contribuții pentru nevoile jertfei. 1Ezra 7:25. Dar tu, Ezra, după înțelepciunea Dumnezeului tău, care este în mâna ta, pune conducători și judecători, ca să judece pe toți oamenii de dincolo de râu, pe toți cei care cunosc legile Dumnezeului tău și să învețe pe cei care nu știu. 1Ezra 7:26. Cine nu împlinește legea Dumnezeului tău și legea împăratului, să fie îndată judecat, fie la moarte, fie la exil, fie la amendă, fie la închisoare. Conducătorii și judecătorii numiți de Ezra aveau dreptul de a judeca „asupra tuturor oamenilor de dincolo de râu”, adică asupra poporului evreu care trăiește în Palestina și, în general, pe această parte a Eufratului. Judecata și administrarea trebuiau să aibă loc conform legii lui Dumnezeu. „Și cei care nu știu, învață-i...” - probabil că nu este vorba despre propaganda iudaismului, ci în general despre atitudinea față de străinii care trăiesc printre evrei. Legea lui Dumnezeu, după ce a fost dată porunca împăratului să o respecte, a devenit legea regală. Prin urmare, încălcatorii legii sunt pedepsiți conform codului civil. După cum se poate observa din art. 26, Ezra și judecătorilor numiți de el li s-a dat dreptul de a condamna la moarte pe cei vinovați. Validitatea acestei autorităţi a fost pusă la îndoială de unii cercetători. Dar Ezra nu a condamnat pe nimeni la moarte și, prin urmare, nu ar exista niciun motiv pentru fabricarea conținută în v. 26 puteri, dacă nu ar fi fost menționată în decret. Ați putea fi interesat de: