Глава 7

1–6. Езра, неговата генеалогија и карактеристики, 7–10. Пристигнувањето на Езра во Ерусалим 11–26. Писмото на Артаксеркс дадено до Езра во кое се дефинираат неговите моќи и заповеди во врска со ерусалимскиот храм. 27–28. Заклучни забелешки. 1 Езра 7:1. По овие настани, за време на владеењето на персискиот крал Артаксеркс, Езра, синот на Сераја, синот на Азарија, синот на Хелкија, „По овие настани“ (сп. 1. Мојсеева 15:1, 22, итн.) е вообичаен израз меѓу библиските писатели, што покажува дека следната приказна се однесува на настани подоцна од оние опишани погоре. Меѓутоа, времето на овие настани не е точно наведено. „Во владеењето на Артаксеркс“. Во оригиналниот текст, персискиот крал, за време на чие владеење Езра го напуштил Вавилон, се нарекува Артахшашта. I. Flavius ​​(Јуда. Антички. 11 et d.), а по него некои стари истражувачи (Michaelis, Fritsche) верувале дека под Артахшашта во гл. VII писател Езре значи Ксеркс, чиј пријател, според Јосиф Флавиј, бил Езра. Најновите егзегети, како нашите слави. а руските преводи обично го идентификуваат Артакшашта со Артаксеркс (сп. 1 Езра 4.6). Но, тројца персиски кралеви го носеле името на Артаксеркс: Артаксеркс I Лонгиман (465–424), Артаксеркс II Мнемон (405–358) и Артаксеркс III Вол (358–338). Се поставува прашањето: под кој од тројцата именувани цареви Езра пристигнал во Ерусалим? Поради фактот што писателот на книгата што ја разгледуваме го користи името на Артаксеркс без никакви дефиниции, поставеното прашање е различно решено. Според традиционалното сфаќање на книгата. Езра, што го споделуваат нашите домашни егзегети, како и многу западни, доаѓањето на Езра во Ерусалим се случило под Артаксеркс I Лонгиман околу 459 година п.н.е. Ганеберг, Каулен, Маскеро, Де Солси веруваат дека Езра дошол во Ерусалим под Артаксеркс II Мнемон. Нераскинливо поврзано со прашањето што се разгледува е неодамна поставеното прашање за хронолошката врска помеѓу активностите на Езра и активностите на Неемија. Имено: според 1 Езра 7.8, Езра пристигнал во Ерусалим во 7-та година на Артаксеркс. Во 20-тата година на Артаксеркс (Неемија 2.1), Неемија пристигнал во Ерусалим, ги обновил ѕидините на градот, дејствувајќи заедно со Езра, и се вратил во 32-та година од истиот Артаксеркс во Суза. Малку подоцна, Неемија по втор пат пристигна во Ерусалим (Неемија 13,6). Според традиционалното гледиште, сите овие факти датираат од времето на Артаксеркс I Лонгиманус (465–424), при што мисијата на Езра претходела на мисијата на Неемија. Меѓутоа, во моментов, ова мислење е силно сомнежливо, и многу истражувачи предлагаат поинаков хронолошки редослед на фактите наведени погоре. Така, според Гоанакер, првото доаѓање на Неемија и изградбата на ѕидините на Ерусалим паѓа на 20-та година на Артаксеркс I Лонгиман (445 п.н.е.), додека доаѓањето на Езра во Ерусалим се случило после ова, точно во 7-та година на Артаксеркс II Мнемон (398). Според Беланж, Лагранж и Имберт, првата посета на Неемија на Ерусалим, која се случила пред доаѓањето на Езра, се случила во времето на владеењето на Артаксеркс III, а доаѓањето на Езра се случило во 7-мата година на Артаксеркс III. Се чини дека доказите од изворите поддржуваат потрадиционален поглед на текот на настаните и признавањето, пред сè, дека активностите на Езра му претходеле на пристигнувањето на Неемија во Ерусалим (а не обратно). Значи, 1) во приказната за писателите на книгата. Езра и Неемија, претставени, очигледно, по хронолошки редослед, прво зборува за Езра (поглавје VII-X), а потоа и за Неемија (Неемија 1.1). 2) Езра при неговото пристигнување во Палестина, како што може да се види од гл. VII-X, не го нашол гувернерот на Јудеја овде. Ова не може да се објасни ниту со фактот дека Езра пристигнал за време на патувањето на Неемија до дворот на персискиот крал, бидејќи ова патување е на 20-32. Артаксеркс и Езра пристигнале во 7-та година, ниту поради фактот што Езра пристигнал по завршувањето на секундарното владеење на Неемија, бидејќи лицата што пристигнале со Езра во Поглавје VII тогаш не можеле да бидат во Ерусалим веќе под Неемија (Неемија 2.1). Поради овие размислувања, недостатокот на спомнување во Езра VII-X за управителот на персискиот крал во Јудеја е најприродно разбран во смисла дека Езра пристигнал порано од Неемија. 3) Традиционалното мислење за доаѓањето на Езра во Ерусалим пред Неемија може да биде поткрепено со чесната позиција што Езра ја зазема веќе за време на првото владеење на Неемија (Неемија 2.1). Оваа позиција, најприродно е да се мисли, е создадена од активноста што е опишана во Езра VII-X, а која, според тоа, паѓа на времето пред доаѓањето на Неемија. 4) Како приговор на традиционалното мислење за хронолошкиот редослед на мисијата на Езра и Неемија, Гуанакер го истакнува фактот дека Ерусалим во времето на Езра се чини (Езра VII-X) да е организиран и населен. Гуанакер верува дека градот бил доведен во таква состојба, како што може да се види од изворот (Неемија 3–4), само од Неемија, чија активност, според тоа, му претходела на доаѓањето на Езра. Но, ова размислување не може да се препознае дека има посебна сила. Во Езра VII -X не се спомнува неорганизираноста на Ерусалим, но тоа не значи дека Ерусалим веќе бил целосно уреден. Изразот 1 Езра 9,9 („и ни дадоа ограда во Јуда и Ерусалим“) не укажува на постоење на ѕидови на Ерусалим. 5) Во 1. Езра 4.7–23 е објавено дека персиските службеници, заедно со претставници на некои племиња, му се пожалиле на Артаксеркс за изградбата на ѕидините на Ерусалим од страна на Евреите. Од изразот 1 Езра 4.12 „Евреите што излегоа од тебе“, треба да се заклучи дека жалбата се однесува на доселениците кои пристигнале за време на владеењето на Артаксеркс. Но, од извори се знае дека под Артаксеркс се вратила само една партија доселеници - токму онаа со која дошол Езра (1. Езра 7:1-8). Следствено, обидот да се обноват ѕидините на Ерусалим, како што е споменато во жалбата, му припаѓа конкретно на Езра. Овој обид не успеа, бидејќи изградбата на ѕидовите беше запрена „од силна вооружена рака“ (1 Езра 4,23). Неемија 1.2-4 мора да се спореди со овој доказ. Овде е објавено дека Ананиј му донел вест на Неемија за катастрофата и понижувањето на Евреите и дека ѕидот на Ерусалим бил уништен, а неговите порти биле изгорени со оган. Оваа вест го поттикна Неемија да посредува да биде испратен во Ерусалим (Неемија 2). Од споредбата на 1 Езра 4,7–23 и Неемија 1,1, произлегува дека Езра пристигнал во Ерусалим порано од Неемија. Времето на пристигнувањето на Езра, според традиционалниот поглед на текот на настаните, било владеењето на Артаксеркс I Лонгиман (465–424). Ова е очигледно од фактот дека првосвештеникот Елијашив, внук на Исус, е именуван меѓу современиците на Езра и Неемија. Бидејќи Исус служел како првосвештеник околу 520 година, нема причина да се одложи времето на службата на неговиот внук (а со тоа и времето на активноста на Езра) подалеку од 465–424 година, т.е. надвор од владеењето на Артаксеркс I. Спомнете во книгата. Езра именуван по Артаксеркс без непосредна дефиниција е исто така поразбирлив ако се мисли на Артаксеркс I. Писателот, кој познава неколку кралеви со ова име, не можел појасно да не посочи за кој крал станува збор. Името на Езра, како што е објаснето од Ориген, значи βοηθός, според приврзаникот на Џером, „помошник“. Генеалогијата на Езра наводно докажува дека тој потекнува од Арон. Споредбата со 1. Летописи 6.2–14, во која се наведени потомците на Арон, покажува дека во генеалогијата на 1. Езра 7.1–5 некои предци се испуштени, можеби поради грешка на препишувачот. Езра се нарекува син на Сераја. Но, помеѓу Езра и Сераја се наоѓа период од околу 130 години, бидејќи Сераја, според 1. Летописи 6,14, бил татко на првосвештеникот Јозедек, кој бил одведен во заробеништво и, според 2. Царевите 25,18–21, бил убиен во Рибла по команда на Навуходоносор. Затоа, Сераја очигледно не бил татко на Езра и затоа непосредните предци на Езра се изоставени, можеби затоа што тие не биле првосвештеници. 1 Езра 7:6. овој Езра излезе од Вавилон. Тој беше книжник, упатен во Мојсеевиот Закон, кој го дал Господ Бог на Израел. И царот му даде сè според неговата желба, зашто над него беше раката на Господа, неговиот Бог. „Тој беше писар, упатен (софер махир) во Мојсеевиот закон“. Во најстарите библиски книги, зборот писар (софер) значи писар и се користи како титула за владина позиција (сп. 2 Цареви 8,17; 2 Цареви 12,10). Во подоцнежното пишување, софер значи научник, правник (сп. Јер 8,8) и понекогаш се користи како почесна титула (сп. 1 Езра 7,11). Некои егзегети, сметајќи дека дадената почесна титула е незгодна во устата на самиот Езра, ја препознаваат како подоцнежна вметнување. Но, при употребата на оваа титула не може да се види „непристојна фалбаџиство“ (Шрејдер, Црн) од страна на Езра, едноставно затоа што титулата му е доделена на Езра во кралскиот декрет и на ова место е извадок од декретот во неговата уста. 1 Езра 7:9. Зашто во првиот ден од првиот месец беше почетокот на заминувањето од Вавилон, а во првиот ден од петтиот месец дојде во Ерусалим, бидејќи благословната рака на неговиот Бог беше врз него, „На првиот ден од првиот месец беше почетокот на излезот“. Веројатно (сп. 1 Езра 8,31) на првиот ден од првиот месец се случила одлуката за заминување, а самиот излез следел подоцна. Повеќе детали за патувањето на Езра се дадени подолу. 1 Езра 7:11. А ова е содржината на писмото што царот Артаксеркс му го даде на свештеникот Езра, писарот кој ги поучуваше зборовите на Господовите заповеди и Неговите закони во Израел: чл. 11 е натписот содржан подолу, даден во чл. 12–26 на Халдејски, декрет на Артаксеркс кој ги дефинира овластувањата на Езра. Декретот 1) им дава дозвола на Евреите кои останале во Вавилон да одат со Езра во Ерусалим; 2) се утврдени овластувањата на Езра и 3) се наведени кралските донации за храмот. Негативната критика има тенденција да го смета декретот за неверодостоен и во него гледа документ измислен од самиот писател на книгата. На автентичноста на декретот му противречи неговата општа содржина, која сведочи за неверојатно милосрдниот однос на Артаксеркс кон Евреите, како и индивидуалните изрази кои го откриваат неверојатното запознавање на Артаксеркс со еврејската религија и обожавање. Но, милосрдниот однос на Артаксеркс кон Евреите не е во спротивност со политиката на персиските кралеви, како што беше забележано погоре во врска со декретите на Кир и Дариј. 1 Езра 7:12. Артаксеркс, кралот над кралевите, Езра свештеникот, совршен учител на законот на небесниот Бог итн. Епитетот „крал на кралевите“ многу често го користат персиските кралеви во нивните натписи. Во Библијата, таа е усвоена од Навуходоносор (Дан 2,37; Езек 26,7). Во писмото на кралот се додаваат и голем број епитети на името на Езра. Според рускиот јазик во текстот Езра се нарекува „совршен учител на законот на небесниот Бог“, во Вулгата тој е наречен најучен (Esdrae doctissimo). Но, значењето на халата стои овде. gemir (руски превод: „совршено“) не е сосема јасно. Премногу блиското запознавање на Артаксеркс со јудаизмот, пронајдено во декретот, што ги збунува истражувачите, може многу едноставно да се објасни или со размислувањето (Херцфелд, Розенцвајг, Бертолет) дека декретот бил изготвен од самиот Езра, а Артаксеркс штотуку го потпишал, или со фактот (Келер) дека декретот е наведен од неговото пишување. содржините на неговиот јазик. 1 Езра 7:14. Бидејќи си испратен од царот и неговите седум советници да ги испиташ Јуда и Ерусалим според законот на твојот Бог што е во твоја рака, Седумте советници на персискиот крал се спомнати во Естер 1.14. „Според законот на твојот Бог, кој е во твоја рака“. Во горенаведениот израз нема причина да се види некој посебен список на законот што бил во рацете на Езра и донесен од него во Ерусалим. Според библиската употреба (Броеви 31,4; 1 Самуил 14,34), изразот е општ по природа и укажува на законот воопшто. 1 Езра 7:16. и сето сребро и злато што ќе ги соберете во целиот вавилон, заедно со слободната волја на народот и на свештениците, што ќе ги дадат за домот на нивниот Бог, кој е во Ерусалим; 1 Езра 7:17. Затоа, веднаш купи со овие пари волови, овни, јагниња и нивните житни жртви и пијалоци и принеси ги на олтарот на домот на твојот Бог во Ерусалим. Станува збор за итни жртви, додека во чл. 21-23 се однесува на обични жртви. 1 Езра 7:22. сребро до сто таланти, пченица до сто крави, вино до сто бати, масло до сто бати и сол без да се наведе количината. „Сто таланти сребро“ - максималниот износ што Артаксер наредува да го даде за потребите на храмот - со наши пари е околу 360 илјади рубли. Оваа сума, која, како што може да се види од контекстот, била наменета за реална набавка на жртвени животни за јавна богослужба, изгледа премногу значајна и не одговара на потребите на храмот. Според тоа, Келер смета дека бројот 100 на местото што се разгледува погрешно произлезе од бројот 10. Меѓутоа, со оглед на богатството на ризницата на персиските кралеви, тешко дека може да се види нешто неверојатно на посочената фигура. Покрај тоа, бројката е означена како максимална. „Пченица до сто крави и вино до сто бати“. Кор, мерка на тела што течат слободно, спомната во 1. Цареви 5.11; Езе 45,14; сто крави се еднакви на 660 четири; Сто бати вино е 3637 литри. 1 Езра 7:23. Сè што е заповедано од небесниот Бог мора да се прави со ревност за домот на небесниот Бог; [Внимавајте никој да не ја подаде раката против домот на небесниот Бог] за да не биде Неговиот гнев против царството, царот и неговите синови. Декретот на Дариј Хистаспе заповедал трошоците за жртви да се земат во предвид за приходот на регионот Транс-Еуфрат (1 Езра 6,9–10). Но, очигледно, оваа команда набрзо била откажана (1 Езра 4.6). Не се знае дали е следен декретот на Артаксеркс. Од Неемија. 10:33–35 јасно е дека по 13 л. по пристигнувањето на Езра во Ерусалим, самите луѓе давале прилози за потребите на жртвата. 1 Езра 7:25. Но ти, Езра, според мудроста на твојот Бог, која е во твоја рака, постави управители и судии, за да им судат на сиот народ отаде реката - на сите што ги знаат законите на твојот Бог и ќе ги поучуваат оние што не знаат. 1 Езра 7:26. Кој не го исполнува законот на вашиот Бог и законот на царот, веднаш нека му се суди, дали на смрт, или на прогонство, или на парична казна или на затвор. Владетелите и судиите назначени од Езра имаа право да судат „на сиот народ отаде реката“, т.е. над еврејскиот народ што живее во Палестина и генерално од оваа страна на Еуфрат. Судот и управата требало да се одвиваат според Божјиот закон. „А оние што не знаат, научете ги...“ - веројатно не станува збор за пропагандата на јудаизмот, туку воопшто за односот кон странците што живеат меѓу Евреите. Божјиот закон, откако му била дадена заповед царот да го почитува, станал царски закон. Затоа, прекршителите на законот се казнуваат според граѓанскиот законик. Како што може да се види од чл. 26, Езра и судиите назначени од него добија право да ги осудат виновниците на смрт. Валидноста на овој авторитет е доведена во прашање од некои истражувачи. Но, Езра никого не осудил на смрт, и затоа немаше да има мотив за измислицата содржана во овластувањата т. 26, доколку не беше споменато во декретот. Можеби ќе ве интересира: