Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. ეზრა, მისი გენეალოგია და მახასიათებლები, 7–10. ეზრას ჩამოსვლა იერუსალიმში 11–26. ეზრასთვის მიცემული არტაქსერქსეს წერილი, რომელიც განსაზღვრავს მის უფლებამოსილებებს და ბრძანებებს იერუსალიმის ტაძრის შესახებ. 27–28. დასკვნითი შენიშვნები.
1 ეზრა 7:1. ამ მოვლენების შემდეგ, სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს, ეზრა სერაიას ძის, აზარიას ძის, ხილკიას ძის,
„ამ მოვლენების შემდეგ“ (შდრ. დაბ. 15: 1, 22 და ა.შ.) არის გავრცელებული გამოთქმა ბიბლიურ მწერალთა შორის, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ შემდეგი ამბავი ეხება უფრო გვიან მოვლენებს, ვიდრე ზემოთ აღწერილი. თუმცა ამ მოვლენების დრო ზუსტად არ არის მითითებული.
„არტაშესის მეფობისას“. თავდაპირველ ტექსტში სპარსეთის მეფეს, რომლის მეფობის დროს ეზრამ ბაბილონი დატოვა, არტაშშაშტა ეწოდება. I. Flavius (იუდა. Ancient. 11 et d.), ხოლო მის შემდეგ ზოგიერთი ძველი მკვლევარი (Michaelis, Fritsche) თვლიდა, რომ არტახშაშტას ქვეშ ქ. VII მწერალი ეზრესი ნიშნავს ქსერქსესს, რომლის მეგობარი, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, იყო ეზრა. უახლესი ეგზეგეტები, ისევე როგორც ჩვენი დიდებები. ხოლო რუსული თარგმანები ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებენ არტახშაშტას არტაქსერქსესთან (შდრ. 1ეზრა 4.6). მაგრამ სამი სპარსელი მეფე ატარებდა არტაქსერქსეს სახელს: არტაშეს I ლონგიმანი (465–424), არტაშეს II მნემონი (405–358) და არტაშეს III ხარი (358–338). ჩნდება კითხვა: სამი დასახელებული მეფედან რომელის დროს ჩავიდა ეზრა იერუსალიმში? გამომდინარე იქიდან, რომ ჩვენ მიერ განხილული წიგნის დამწერი იყენებს არტაშეს სახელს ყოველგვარი განმარტებების გარეშე, დასმული კითხვა სხვაგვარად წყდება. წიგნის ტრადიციული გაგების მიხედვით. ეზრას, რომელსაც იზიარებენ ჩვენი საშინაო ეგზეგეტები, ისევე როგორც მრავალი დასავლელი, ეზრას ჩამოსვლა იერუსალიმში მოხდა არტაქსერქსე I ლონგიმანუსის დროს, დაახლოებით ძვ.წ. 459 წელს.
განებერგი, კაულენი, მასსერო, დე სოლსი თვლიან, რომ ეზრა იერუსალიმში არტაქსერქსე II მნემონის დროს მოვიდა.
განუყოფლად არის დაკავშირებული განსახილველ საკითხთან ახლახან წამოჭრილი საკითხი ეზრასა და ნეემიას საქმიანობას შორის ქრონოლოგიური კავშირის შესახებ. კერძოდ: 1 ეზრას 7.8-ის მიხედვით, ეზრა იერუსალიმში ჩავიდა არტაქსერქსეს მე-7 წელს. არტაქსერქსეს მე-20 წელს (ნეემია 2.1) ნეემია ჩავიდა იერუსალიმში, აღადგინა ქალაქის კედლები ეზრასთან ერთად და იმავე არტაშესის 32-ე წელს დაბრუნდა სუსაში. ცოტა მოგვიანებით ნეემია მეორედ ჩავიდა იერუსალიმში (ნეემია 13.6). ტრადიციული შეხედულების თანახმად, ყველა ეს ფაქტი თარიღდება არტაშეს I ლონგიმანუსის (465–424) დროით, ეზრას მისიით წინ უსწრებდა ნეემიას. თუმცა, ამჟამად ეს მოსაზრება ძლიერ საეჭვოა და ბევრი მკვლევარი გვთავაზობს ზემოთ აღნიშნული ფაქტების განსხვავებულ ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას. ამგვარად, გოანაკერის მიხედვით, ნეემიას პირველი ჩამოსვლა და იერუსალიმის კედლების აშენება მოდის არტაშეს I ლონგიმანის მე-20 წელს (ძვ. წ. 445), ხოლო ეზრას ჩამოსვლა იერუსალიმში ამის შემდეგ მოხდა, ზუსტად არტაშეს II მნემონის მე-7 წელს (398).
ბელანჟის, ლაგრანგისა და იმბერტის მიხედვით, ნეემიას პირველი ვიზიტი იერუსალიმში, რომელიც მოხდა ეზრას მოსვლამდე, მოხდა არტაქსერქსე III-ის მეფობის დროს, ხოლო ეზრას ჩამოსვლა მოხდა არტაშეს III-ის მე-7 წელს.
როგორც ჩანს, წყაროებიდან მიღებული მტკიცებულებები ხელს უწყობს მოვლენების მიმდინარეობის უფრო ტრადიციულ შეხედულებას და აღიარებს, პირველ რიგში, რომ ეზრას საქმიანობა წინ უსწრებდა ნეემიას იერუსალიმში ჩამოსვლას (და არა პირიქით). ასე რომ, 1) წიგნის მწერლების ისტორიაში. ეზრა და ნეემია წარმოდგენილი, როგორც ჩანს, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ჯერ საუბრობს ეზრაზე (თავი VII-X), შემდეგ კი ნეემიაზე (ნეემია 1.1). 2) ეზრა პალესტინაში ჩასვლისთანავე, როგორც ჩანს თავ. VII-X, აქ ვერ იპოვა იუდეის გამგებელი. ეს არ შეიძლება აიხსნას არც იმით, რომ ეზრა ნეემიას სპარსეთის მეფის კარზე მოგზაურობის დროს ჩავიდა, რადგან ეს მოგზაურობა 20-32 წლებს მოდის. არტაქსერქსე და ეზრა ჩამოვიდნენ მე-7 წელს, არც იმის გამო, რომ ეზრა ჩამოვიდა ნეემიას მეორადი მმართველობის დასრულების შემდეგ, რადგან VII თავში ეზრასთან ჩასული პირები მაშინ ვერ იქნებოდნენ იერუსალიმში უკვე ნეემიას ქვეშ (ნეემია 2.1). ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ეზრა VII-X-ში იუდეაში სპარსეთის მეფის გამგებლის შესახებ ხსენების ნაკლებობა ყველაზე ბუნებრივად არის გაგებული იმ გაგებით, რომ ეზრა ნეემიაზე ადრე ჩამოვიდა.
3) ტრადიციული მოსაზრება ეზრას იერუსალიმში ნეემიაზე ადრე ჩასვლის შესახებ შეიძლება დადასტურდეს იმ საპატიო პოზიციით, რომელიც ეზრამ დაიკავა უკვე ნეემიას პირველი მმართველობის დროს (ნეემია 2.1). ეს პოზიცია, ყველაზე ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ შეიქმნა იმ აქტივობით, რომელიც აღწერილია ეზრა VII-X-ში და რომელიც, ამრიგად, ნეემიას მოსვლამდე დროზე მოდის. 4) ეზრასა და ნეემიას მისიის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის შესახებ ტრადიციულ მოსაზრებაზე საპროტესტოდ, გუანაკერი აყენებს იმ ფაქტს, რომ ეზრას დროს იერუსალიმი (ეზრა VII-X) ორგანიზებულად და დასახლებულად ჩანს. გუანაკერი თვლის, რომ ქალაქი ასეთ მდგომარეობაში, როგორც წყაროდან ჩანს (ნეემია 3–4), მხოლოდ ნეემიამ მოიყვანა, რომლის საქმიანობა, შესაბამისად, წინ უძღოდა ეზრას მოსვლას. მაგრამ ეს მოსაზრება არ შეიძლება ჩაითვალოს სპეციალური ძალის მქონედ. ეზრა VII -X-ში არ არის ნახსენები იერუსალიმის დეზორგანიზაციის შესახებ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ იერუსალიმი უკვე მთლიანად იყო მოწყობილი. გამოთქმა 1 ეზრა 9.9 („და მოგვცეს გალავანი იუდასა და იერუსალიმში“) არ მიუთითებს იერუსალიმის კედლების არსებობაზე.
5) 1 ეზრას 4.7–23-ში ნათქვამია, რომ სპარსელმა მოხელეებმა, ზოგიერთი ტომის წარმომადგენლებთან ერთად, უჩიოდნენ არტაქსერქსესს ებრაელების მიერ იერუსალიმის კედლების აგების გამო. გამოთქმიდან 1 ეზრა 4.12 „იუდეველები, რომლებიც გამოვიდნენ თქვენგან“, უნდა დავასკვნათ, რომ საჩივარი ეხება ემიგრანტებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ არტაშეს მეფობის დროს. მაგრამ წყაროებიდან ცნობილია, რომ არტაქსერქსეს დროს ემიგრანტების მხოლოდ ერთი მხარე დაბრუნდა - ზუსტად ის, რომლითაც ეზრა მოვიდა (1 ეზრა 7:1-8). შესაბამისად, იერუსალიმის კედლების აღდგენის მცდელობა, როგორც საჩივარშია აღნიშნული, სწორედ ეზრას ეკუთვნის. ეს მცდელობა ჩაიშალა, რადგან კედლების მშენებლობა შეჩერდა „ძლიერი შეიარაღებული ხელით“ (1 ეზრა 4.23). ნეემიას 1.2–4 უნდა შევადაროთ ამ მტკიცებულებას. აქ გადმოცემულია, რომ ხანანიამ ნეემიას ამბავი მოუტანა იუდეველთა უბედურებისა და დამცირების შესახებ და რომ იერუსალიმის გალავანი განადგურდა და მისი კარიბჭე ცეცხლით დაიწვა. ამ ამბავმა აიძულა ნეემია ეშუამდგომლა იერუსალიმში გაგზავნისთვის (ნეემია 2).
1 ეზრა 4.7–23-ისა და ნეემიას 1.1-ის შედარებიდან გამომდინარეობს, რომ ეზრა ნეემიაზე ადრე ჩავიდა იერუსალიმში.
ეზრას მოსვლის დრო, მოვლენათა მიმდინარეობის ტრადიციული შეხედულების მიხედვით, იყო არტაქსერქსე I ლონგიმანის (465–424) მეფობა. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მღვდელმთავარი ელიაშიბი, იესოს შვილიშვილი, ეზრასა და ნეემიას თანამედროვეთა შორისაა დასახელებული. მას შემდეგ, რაც იესო მღვდელმთავრად მსახურობდა დაახლოებით 520 წელს, არ არსებობს საფუძველი, რომ მისი შვილიშვილის მსახურების დრო (და შესაბამისად ეზრას მოღვაწეობის დრო) უფრო 465–424 წლებით, ანუ არტაქსერქსეს I-ის მეფობის მიღმა გადავდოთ. მოხსენიება წიგნში. არტაქსერქსეს სახელობის ეზრა ყოველგვარი უშუალო განმარტების გარეშე ასევე უფრო გასაგებია, თუ არტაშეს I-ს ვგულისხმობთ. მწერალი, რომელიც იცნობს ამ სახელის რამდენიმე მეფეს, უფრო ნათლად არ მიუთითებდა, რომელ მეფეზეა საუბარი. ეზრას სახელი, როგორც ორიგენეს ახსნა, ნიშნავს დამხმარეს, იერონიმეს ადიუტორის თანახმად, "დამხმარე". ეზრას გენეალოგია ამტკიცებს, რომ ის აარონის შთამომავალია. 1 მატიანე 6.2–14-თან შედარება, სადაც ჩამოთვლილია აარონის შთამომავლები, აჩვენებს, რომ 1 ეზრას 7.1–5-ის გენეალოგიაში ზოგიერთი წინაპარი გამოტოვებულია, შესაძლოა, გადამწერის შეცდომის გამო. ეზრას სერაიას ძეს უწოდებენ.
მაგრამ ეზრასა და სერაიას შორის დაახლოებით 130 წელია, ვინაიდან სერაია, 1 მატიანე 6.14-ის მიხედვით, იყო მღვდელმთავარი იოზედეკის მამა, რომელიც ტყვედ აიყვანეს და, 2 მეფეების 25.18–21-ის მიხედვით, მოკლეს რიბლაში ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით. მაშასადამე, სერაია აშკარად არ იყო ეზრას მამა და, შესაბამისად, ეზრას უახლოესი წინაპრები გამოტოვებული არიან, შესაძლოა იმიტომ, რომ ისინი არ იყვნენ მღვდელმთავრები.
1 ეზრა 7:6. ეს ეზრა გამოვიდა ბაბილონიდან. ის იყო მწიგნობარი, მცოდნე მოსეს რჯულში, რომელიც მისცა ისრაელის უფალმა ღმერთმა. და მისცა მას მეფემ ყველაფერი მისი სურვილისამებრ, რადგან უფლის, მისი ღმერთის ხელი იყო მასზე.
”ის იყო მწიგნობარი, მცოდნე (სოფერ მაჰირი) მოსეს რჯულში.” უძველეს ბიბლიურ წიგნებში სიტყვა მწიგნობარი (სოფერ) ნიშნავს მწიგნობას და გამოიყენება როგორც სამთავრობო თანამდებობის სათაური (შდრ. 2 მეფეთა 8.17; 2 მეფეთა 12.10). გვიანდელ წერილებში სოფერი ნიშნავს მეცნიერს, ადვოკატს (შდრ. იერ 8.8) და ზოგჯერ საპატიო წოდებადაც გამოიყენება (შდრ. 1 ეზრა 7.11). ზოგიერთი ეგზეგეტი, თვლის, რომ მინიჭებული საპატიო წოდება მოუხერხებელია თავად ეზრას პირში, აღიარებს მას, როგორც მოგვიანებით ჩასმას. მაგრამ ამ ტიტულის გამოყენებისას არ შეიძლება დაინახოს "უხამსი ტრაბახი" (შრედერი, შავი) ეზრას მხრიდან, უბრალოდ იმიტომ, რომ ტიტული ეზრას ენიჭება სამეფო განკარგულებაში და ამ ადგილას არის ამონაწერი ბრძანებულებიდან მის პირში.
1 ეზრა 7:9. რადგან პირველი თვის პირველ დღეს დაიწყო ბაბილონიდან გამგზავრება და მეხუთე თვის პირველ დღეს მივიდა იერუსალიმში, რადგან მისი ღმერთის აყვავებული ხელი იყო მასზე.
„პირველი თვის პირველ დღეს იწყებოდა გასასვლელი“. ალბათ (შდრ. 1ეზრა 8.31) პირველი თვის პირველ დღეს მიიღო გადაწყვეტილება წასვლის შესახებ და თავად გასვლა მოგვიანებით მოჰყვა. დამატებითი დეტალები ეზრას მოგზაურობის შესახებ მოცემულია ქვემოთ.
1 ეზრა 7:11. და ეს არის წერილის შინაარსი, რომელიც მეფე არტაქსერქსემ მისცა ეზრა მღვდელს, მწიგნობარს, რომელიც ასწავლიდა უფლის მცნებებს და მის კანონებს ისრაელში:
ხელოვნება. 11 არის ქვემოთ მოცემული წარწერა, რომელიც მოცემულია ხელოვნებაში. 12–26 ქალდეაში, არტაქსერქსეს ბრძანებულება, რომელიც განსაზღვრავს ეზრას უფლებამოსილებებს. დადგენილება 1) ნებას აძლევს ბაბილონში დარჩენილ ებრაელებს ეზრასთან ერთად წასულიყვნენ იერუსალიმში; 2) განსაზღვრულია ეზრას უფლებამოსილებები და 3) ჩამოთვლილია სამეფო შემოწირულობები ტაძრისთვის. ნეგატიური კრიტიკა მიდრეკილია განკარგულებას არასანდო მიიჩნიოს და მასში ხედავს თავად წიგნის დამწერის მიერ გამოგონილ დოკუმენტს. განკარგულების ავთენტურობას ეწინააღმდეგება მისი ზოგადი შინაარსი, რაც მოწმობს არტაქსერქსეს წარმოუდგენლად გულმოწყალე დამოკიდებულებაზე ებრაელების მიმართ, ასევე ცალკეული გამონათქვამები, რომლებიც ცხადყოფს არტაშესის ნაკლებად სავარაუდო გაცნობას ებრაულ რელიგიასთან და თაყვანისმცემლობასთან. მაგრამ არტაქსერქსეს გულმოწყალე დამოკიდებულება ებრაელთა მიმართ არ ეწინააღმდეგება სპარსეთის მეფეების პოლიტიკას, როგორც ზემოთ აღინიშნა კიროსისა და დარიოსის ბრძანებულებებთან დაკავშირებით.
1 ეზრა 7:12. არტაქსერქსე, მეფეთა მეფე, ეზრა მღვდელი, ზეციური ღმერთის კანონის სრულყოფილი მასწავლებელი და ა.შ.
ეპითეტს „მეფეთა მეფე“ ძალიან ხშირად იყენებენ სპარსელი მეფეები თავიანთ წარწერებში. ბიბლიაში ის ნაბუქოდონოსორმა მიიღო (დან 2.37; ეზეკ 26.7). მეფის წერილში ეზრას სახელს რამდენიმე ეპითეტიც დაურთო. რუსულის თანახმად, ტექსტში ეზრას უწოდებენ "ზეცის ღმერთის კანონის სრულყოფილ მასწავლებელს", ვულგატაში მას ყველაზე სწავლულს უწოდებენ (Esdrae doctissimo). მაგრამ აქ დგომის მნიშვნელობა. gemir (რუსული თარგმანი: "სრულყოფილი") არ არის სრულიად ნათელი.
არტაქსერქსეს ზედმეტად ახლო ნაცნობობა იუდაიზმთან, რომელიც აღმოჩენილია ბრძანებულებაში, რომელიც აბნევს მკვლევარებს, ძალიან მარტივად შეიძლება აიხსნას იმ მოსაზრებით (ჰერცფელდი, როზენცვეიგ, ბერტოლე), რომ ბრძანებულება შედგენილი იყო თავად ეზრას მიერ და არტაქსერქსესმა ახლახან მოაწერა ხელი, ან იმით (Köhler) რომ წერია მისი შინაარსისა და შინაარსიდან. შინაარსი მის ენაზე.
1 ეზრა 7:14. რადგან გამოგზავნილი ხარ მეფისა და მისი შვიდი მრჩეველის მიერ იუდასა და იერუსალიმის შესამოწმებლად შენი ღმერთის კანონის მიხედვით, რომელიც შენს ხელშია,
ესთერ 1.14-ში მოხსენიებულია სპარსეთის მეფის შვიდი მრჩეველი. "შენი ღმერთის კანონის მიხედვით, რომელიც შენს ხელშია." ზემოხსენებულ გამონათქვამში არ არსებობს საფუძველი, რომ დავინახოთ კანონის რაიმე განსაკუთრებული ჩამონათვალი, რომელიც ეზრას ხელში იყო და მის მიერ იერუსალიმში იყო მიტანილი. ბიბლიური გამოყენების მიხედვით (რიცხვები 31.4; 1 სამუელი 14.34), გამოთქმა ზოგადი ხასიათისაა და ზოგადად კანონზე მიუთითებს.
1 ეზრა 7:16. და მთელი ვერცხლი და ოქრო, რომელსაც აგროვებთ ბაბილონის მთელ მხარეში, ხალხისა და მღვდლების ნება-სურვილთან ერთად, რომელსაც ისინი მისცემენ თავიანთი ღმერთის სახლისთვის, რომელიც იერუსალიმშია;
1 ეზრა 7:17. ამიტომ, სასწრაფოდ იყიდე ამ ფულით ხარები, ვერძები, ბატკნები, მათი მარცვლეული შესაწირავი და სასმელი და შესწირე ისინი იერუსალიმში შენი ღმერთის სახლის სამსხვერპლოზე.
საუბარია გადაუდებელ მსხვერპლებზე, მაშინ როცა ხელოვნებაში. 21–23 ეხება ჩვეულებრივ მსხვერპლშეწირვას.
1 ეზრა 7:22. ვერცხლი ას ტალანტამდე, ხორბალი ას ძროხამდე, ღვინო ას ბატამდე, ზეთი ას ბატამდე და მარილი ოდენობის მითითების გარეშე.
"ასი ტალანტი ვერცხლი" - მაქსიმალური თანხა, რომელსაც არტაქსერი ბრძანებს ტაძრის საჭიროებისთვის - ჩვენი ფულით არის დაახლოებით 360 ათასი რუბლი. ეს თანხა, რომელიც, როგორც კონტექსტიდან ჩანს, სახალხო თაყვანისცემისთვის შესაწირავი ცხოველების ფაქტობრივი შესაძენად გამოიყო, ძალიან მნიშვნელოვანი ჩანს და არ შეესაბამება ტაძრის საჭიროებებს. ამიტომ კოჰლერი თვლის, რომ რიცხვი 100 განსახილველ ადგილას შეცდომით წარმოიშვა რიცხვიდან 10. თუმცა, სპარსეთის მეფეების ხაზინის სიმდიდრის გათვალისწინებით, მითითებულ ფიგურაში ძნელად შეიძლება დაინახოს რაიმე წარმოუდგენელი. უფრო მეტიც, ფიგურა მითითებულია, როგორც მაქსიმალური.
"ასამდე ძროხა ხორბალი და ას ბატამდე ღვინო." კორ, თავისუფლად დინების სხეულების საზომი, ნახსენები 1 მეფეთა 5.11-ში; ეზე 45,14; ასი ძროხა უდრის 660 ოთხს; ასი ბატი ღვინო 3637 ლიტრია.
1 ეზრა 7:23. ყველაფერი, რასაც ბრძანებს ზეციური ღმერთი, გულმოდგინებით უნდა შესრულდეს ზეციური ღმერთის სახლისთვის; [უფრთხილდით, რომ არავინ გაიწოდოს ხელი ზეცის ღმერთის სახლის წინააღმდეგ, რათა არ იყოს მისი რისხვა სამეფოზე, მეფეზე და მის ვაჟებზე.
დარიუს ჰისტასპეს ბრძანებულებამ ბრძანა, რომ მსხვერპლშეწირვის ხარჯები გაეთვალისწინებინათ ტრანს-ევფრატის რეგიონის შემოსავალზე (1 ეზრა 6.9–10). მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს ბრძანება მალევე გაუქმდა (1 ეზრა 4.6). შესრულდა თუ არა არტაქსერქსეს ბრძანებულება უცნობია. ნეემიასგან. 10:33–35 ცხადია, რომ 13 ლ. ეზრას იერუსალიმში ჩასვლის შემდეგ ხალხმა თავად შეაწირა მსხვერპლი მსხვერპლშეწირვის საჭიროებებისთვის.
1 ეზრა 7:25. შენ კი, ეზრა, შენი ღმერთის სიბრძნისამებრ, რომელიც შენს ხელშია, დანიშნე მმართველები და მსაჯულები, რათა განიკითხონ ყველა ხალხი მდინარის იქით - ყველა, ვინც იცის შენი ღმერთის კანონები და ასწავლოს მათ, ვინც არ იცის.
1 ეზრა 7:26. ვინც არ შეასრულებს შენი ღმერთის კანონს და მეფის კანონს, მაშინვე განიკითხონ სიკვდილით, გადასახლებით, ჯარიმით თუ პატიმრობით.
ეზრას მიერ დანიშნულ მმართველებსა და მოსამართლეებს ჰქონდათ უფლება განეკითხათ „მდინარის მიღმა ყველა ხალხზე“, ანუ პალესტინაში და ზოგადად ევფრატის ამ მხარეს მცხოვრებ ებრაელ ხალხზე. სასამართლო და მმართველობა უნდა მომხდარიყო ღვთის კანონის მიხედვით. „და ვინც არ იცის, ასწავლეთ...“ - ეს ალბათ იუდაიზმის პროპაგანდაზე კი არა, ზოგადად ებრაელებში მცხოვრები უცხოელთა მიმართ დამოკიდებულებაზეა. ღვთის კანონი მას შემდეგ, რაც მეფეს მიეცა ბრძანება მის დაცვაზე, გახდა სამეფო კანონი. შესაბამისად, კანონის დამრღვევები ისჯებიან სამოქალაქო კოდექსით. როგორც ხელოვნებადან ჩანს. 26, ეზრას და მის მიერ დანიშნულ მოსამართლეებს მიეცათ უფლება, დაესაჯათ დამნაშავეები სიკვდილით. ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვქვეშ აყენებს ამ უფლებამოსილებას. მაგრამ ეზრამ არავის მიუსაჯა სიკვდილი და, შესაბამისად, არ არსებობდა მოტივი 26-ე უფლებამოსილებაში მოცემული ფაბრიკაციისთვის, ეს რომ არ ყოფილიყო ნახსენები განკარგულებაში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: