Глава 7

1 à 6. Esdras, sa généalogie et ses caractéristiques, 7-10. Arrivée d'Esdras à Jérusalem 11-26. Lettre d'Artaxerxès donnée à Ezra définissant ses pouvoirs et avec les commandements concernant l’église de Jérusalem. 27-28. Remarques finales. 1Esdras 7:1. Après ces événements, sous le règne d'Artaxerxès, roi de Perse, Esdras, fils de Seraja, fils d'Azaria, fils de Hilkija, « Après ces événements » (cf. Gen. 15 : 1, 22, etc.) est une expression courante parmi les écrivains bibliques, indiquant que l'histoire suivante fait référence à des événements postérieurs à ceux décrits ci-dessus. L’heure de ces événements n’est cependant pas indiquée avec précision. "Sous le règne d'Artaxerxès". Dans le texte original, le roi perse, sous le règne duquel Esdras quitta Babylone, s’appelle Artahshashta. I. Flavius ​​​​​​(Jude. Ancient. 11 et d.), et après lui certains anciens chercheurs (Michaelis, Fritsche) croyaient que sous Artakhshashta au ch. L'écrivain VII Ezres signifie Xerxès, dont l'ami, selon Josèphe, était Ezra. Les exégètes les plus récents, comme nos gloires. et les traductions russes identifient généralement Artakhshashta avec Artaxerxès (cf. 1Esdras 4.6). Mais trois rois perses portaient le nom d'Artaxerxès : Artaxerxès I Longiman (465-424), Artaxerxès II Mnémon (405-358) et Artaxerxès III Bœuf (358-338). La question se pose : sous lequel des trois rois nommés Esdras est-il arrivé à Jérusalem ? Du fait que l'auteur du livre en question utilise le nom d'Artaxerxès sans aucune définition, la question posée est résolue différemment. Selon la compréhension traditionnelle du livre. Esdras, partagée par nos exégètes domestiques, ainsi que par de nombreux exégètes occidentaux, l'arrivée d'Esdras à Jérusalem s'est produite sous Artaxerxès I Longimanus vers 459 avant JC. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi croient qu'Esdras est venu à Jérusalem sous Artaxerxès II Mnémon. La question récemment soulevée de la relation chronologique entre les activités d'Esdras et celles de Néhémie est inextricablement liée à la question à l'étude. A savoir : selon 1Esdras 7.8, Esdras arriva à Jérusalem la 7ème année d'Artaxerxès. La 20e année d'Artaxerxès (Néhémie 2.1), Néhémie arriva à Jérusalem, restaura les murs de la ville, agissant avec Esdras, et revint la 32e année du même Artaxerxès à Suse. Un peu plus tard, Néhémie arriva à Jérusalem pour la deuxième fois (Néhémie 13,6). Selon la vision traditionnelle, tous ces faits remontent à l’époque d’Artaxerxès I Longimanus (465-424), la mission d’Esdras précédant celle de Néhémie. Mais à l’heure actuelle, cette opinion est fortement mise en doute et de nombreux chercheurs proposent un ordre chronologique différent des faits évoqués ci-dessus. Ainsi, selon Goanaker, la première arrivée de Néhémie et la construction des murs de Jérusalem tombent la 20e année d'Artaxerxès I Longiman (445 avant JC), tandis que l'arrivée d'Esdras à Jérusalem a eu lieu après celle-ci, précisément la 7e année d'Artaxerxès II Mnémon (398). Selon Bellange, Lagrange et Imbert, la première visite de Néhémie à Jérusalem, qui a eu lieu avant l'arrivée d'Esdras, a eu lieu sous le règne d'Artaxerxès III, et l'arrivée d'Esdras a eu lieu la 7e année d'Artaxerxès III. Les éléments de preuve provenant des sources semblent favoriser une vision plus traditionnelle du cours des événements et la reconnaissance, tout d'abord, que les activités d'Esdras ont précédé l'arrivée de Néhémie à Jérusalem (et non l'inverse). Donc, 1) dans l'histoire des écrivains du livre. Esdras et Néhémie, présentés apparemment par ordre chronologique, parlent d'abord d'Esdras (chap. VII-X), puis de Néhémie (Néhémie 1.1). 2) Esdras à son arrivée en Palestine, comme le montre le ch. VII-X, n'a pas trouvé ici le gouverneur de Judée. Cela ne peut pas non plus s'expliquer par le fait qu'Esdras soit arrivé pendant le voyage de Néhémie à la cour du roi de Perse, puisque ce voyage tombe en 20-32. Artaxerxès et Esdras sont arrivés la 7ème année, ni par le fait qu'Esdras est arrivé après la fin du gouvernement secondaire de Néhémie, puisque les personnes qui sont arrivées avec Esdras au chapitre VII ne pouvaient pas alors être déjà à Jérusalem sous Néhémie (Néhémie 2.1). En raison de ces considérations, l’absence de mention dans Esdras VII-X du gouverneur du roi perse en Judée s’entend tout naturellement dans le sens où Esdras est arrivé avant Néhémie. 3) L’opinion traditionnelle sur l’arrivée d’Esdras à Jérusalem avant Néhémie peut être étayée par la position honorable qu’Esdras occupait déjà pendant le premier poste de gouverneur de Néhémie (Néhémie 2.1). Il est tout à fait naturel de penser que cette position a été créée par l'activité décrite dans Esdras VII-X et qui, par conséquent, se situe avant l'arrivée de Néhémie. 4) En guise d'objection à l'opinion traditionnelle sur la séquence chronologique de la mission d'Esdras et de Néhémie, Guanaquer avance le fait que Jérusalem à l'époque d'Esdras (Esdras VII-X) apparaît organisée et habitée. Guanaquer croit que la ville a été amenée dans un tel état, comme le montre la source (Néhémie 3-4), uniquement par Néhémie, dont l'activité a donc précédé l'arrivée d'Esdras. Mais on ne peut reconnaître à cette considération une force particulière. Dans Esdras VII-X, il n'y a aucune mention de la désorganisation de Jérusalem, mais cela ne signifie pas que Jérusalem était déjà complètement aménagée. L'expression 1Esdras 9.9 (« et ils nous donnèrent une clôture en Juda et à Jérusalem ») n'indique pas l'existence de murs de Jérusalem. 5) Dans 1Esdras 4.7-23, il est rapporté que des responsables perses, ainsi que des représentants de certaines tribus, se sont plaints à Artaxerxès de la construction des murs de Jérusalem par les Juifs. De l'expression 1Esdras 4.12 « les Juifs qui sont sortis de chez vous », il faut conclure que la plainte fait référence aux immigrants arrivés sous le règne d'Artaxerxès. Mais d'après des sources, on sait que sous Artaxerxès, un seul groupe d'immigrants est revenu - précisément celui avec lequel Esdras est venu (1Esdras 7 : 1-8). Par conséquent, la tentative de restauration des murs de Jérusalem, telle que mentionnée dans la plainte, appartient spécifiquement à Esdras. Cette tentative échoua, puisque la construction des murs fut stoppée « par une main armée et forte » (1Esdras 4.23). Néhémie 1.2-4 doit être comparé à cette évidence. Ici, il est rapporté que Hananiah a rapporté à Néhémie des nouvelles du désastre et de l'humiliation des Juifs et que le mur de Jérusalem a été détruit et ses portes ont été incendiées. Cette nouvelle poussa Néhémie à intercéder pour être envoyé à Jérusalem (Néhémie 2). D’une comparaison entre 1 Esdras 4.7-23 et Néhémie 1.1, il s’ensuit qu’Esdras est arrivé à Jérusalem plus tôt que Néhémie. L'époque de l'arrivée d'Esdras, selon la vision traditionnelle du cours des événements, était le règne d'Artaxerxès I Longiman (465-424). Cela ressort clairement du fait que le grand prêtre Éliaschib, petit-fils de Jésus, est nommé parmi les contemporains d’Esdras et de Néhémie. Puisque Jésus a servi comme grand prêtre vers 520, il n’y a aucune raison de repousser l’époque du ministère de son petit-fils (et donc l’époque de l’activité d’Esdras) au-delà de 465-424, c’est-à-dire au-delà du règne d’Artaxerxès Ier. Mention dans le livre. Ezra nommé d'après Artaxerxès sans définition immédiate est également plus compréhensible si l'on parle d'Artaxerxès I. L'écrivain, qui connaît plusieurs rois de ce nom, n'a pu s'empêcher d'indiquer plus clairement de quel roi il parle. Le nom d'Ezra, comme l'explique Origène, signifie βοηθός, selon Jérôme adjutor, « aide ». La généalogie d'Esdras prétend prouver qu'il descend d'Aaron. Une comparaison avec 1 Chroniques 6.2-14, qui énumère les descendants d'Aaron, montre que dans la généalogie de 1 Esdras 7.1-5, certains ancêtres sont omis, peut-être à cause d'une erreur de copiste. Esdras est appelé fils de Seraja. Mais entre Esdras et Seraja s'étend une période d'environ 130 ans, depuis que Seraja, selon 1 Chroniques 6.14, était le père du grand prêtre Jozedek, qui fut emmené en captivité et, selon 2 Rois 25,18-21, fut tué à Ribla sur l'ordre de Nabuchodonosor. Par conséquent, Seraja n'était évidemment pas le père d'Esdras et les ancêtres immédiats d'Esdras sont donc omis, peut-être parce qu'ils n'étaient pas des grands prêtres. 1Esdras7:6. cet Esdras est sorti de Babylone. C'était un scribe, versé dans la loi de Moïse, donnée par l'Éternel, le Dieu d'Israël. Et le roi lui donna tout selon son désir, puisque la main de l'Éternel son Dieu était sur lui. «C'était un scribe versé (sopher mahir) dans la loi de Moïse.» Dans les livres bibliques les plus anciens, le mot scribe (sopher) signifie scribe et est utilisé comme titre pour un poste gouvernemental (cf. 2 Rois 8.17 ; 2 Rois 12.10). Dans les écrits ultérieurs, sopher signifie un scientifique, un avocat (cf. Jr 8.8) et est parfois utilisé comme titre honorifique (cf. 1 Esdras 7.11). Certains exégètes, considérant le titre honorifique donné comme gênant dans la bouche d'Ezra lui-même, le reconnaissent comme une insertion ultérieure. Mais dans l’utilisation de ce titre, on ne peut pas voir une « vantardise indécente » (Shrader, Black) de la part d’Ezra, simplement parce que le titre est attribué à Esdras dans le décret royal et qu’à cet endroit se trouve un extrait du décret dans sa bouche. 1Esdras7:9. Car le premier jour du premier mois commençait le départ de Babylone, et le premier jour du cinquième mois il arriva à Jérusalem, puisque la main heureuse de son Dieu était sur lui, "Le premier jour du premier mois marquait le début de la sortie". Probablement (cf. 1Esdras 8.31) le premier jour du premier mois, la décision de partir a eu lieu, et la sortie elle-même a suivi plus tard. Plus de détails sur le voyage d’Ezra sont donnés ci-dessous. 1Esdras7:11. Et voici le contenu de la lettre que le roi Artaxerxès remit à Esdras le prêtre, le scribe qui enseignait les paroles des commandements de l'Éternel et ses lois en Israël : Art. 11 est l'inscription contenue ci-dessous, donnée à l'art. 12-26 en chaldéen, un décret d'Artaxerxès définissant les pouvoirs d'Esdras. Le décret 1) autorise les Juifs restés à Babylone à accompagner Esdras à Jérusalem ; 2) les pouvoirs d'Esdras sont déterminés et 3) les dons royaux pour l’église sont répertoriés. Les critiques négatives tendent à considérer le décret comme peu fiable et à y voir un document inventé par l'auteur du livre lui-même. L’authenticité du décret est contredite par son contenu général, qui témoigne de l’attitude incroyablement miséricordieuse d’Artaxerxès envers les Juifs, ainsi que par des expressions individuelles qui révèlent la connaissance improbable d’Artaxerxès avec la religion et le culte juifs. Mais l’attitude miséricordieuse d’Artaxerxès envers les Juifs ne contredit pas la politique des rois perses, comme nous l’avons noté ci-dessus à propos des décrets de Cyrus et de Darius. 1Esdras7:12. Artaxerxès, roi des rois, Esdras le prêtre, parfait maître de la loi du Dieu du ciel, etc. L'épithète « roi des rois » est très souvent utilisée par les rois perses dans leurs inscriptions. Dans la Bible, il est adopté par Nabuchodonosor (Dan 2,37 ; Ez 26,7). La lettre du roi ajoute également un certain nombre d’épithètes au nom d’Esdras. Selon la langue russe, dans le texte, Esdras est appelé « le parfait maître de la loi du Dieu du ciel », dans la Vulgate, il est appelé le plus érudit (Esdrae doctissimo). Mais le sens de la Hald debout ici. gemir (traduction russe : « parfait ») n’est pas tout à fait clair. La connaissance trop étroite d'Artaxerxès avec le judaïsme, trouvée dans le décret, qui déroute les chercheurs, peut très simplement s'expliquer soit par la considération (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet) que le décret a été rédigé par Ezra lui-même et qu'Artaxerxès vient d'être signé, soit par le fait (Köhler) que l'écrivain expose de mémoire le contenu du décret et le transmet dans sa propre langue. 1Esdras7:14. Puisque tu as été envoyé par le roi et ses sept conseillers pour inspecter Juda et Jérusalem selon la loi de ton Dieu qui est entre tes mains, Les sept conseillers du roi perse sont mentionnés dans Esther 1.14. "Selon la loi de ton Dieu, qui est entre tes mains." Dans l’expression ci-dessus, il n’y a aucune raison de voir une indication d’une liste spéciale de la loi qui était entre les mains d’Esdras et qu’il a apportée à Jérusalem. Selon l'usage biblique (Nombres 31.4 ; 1 Samuel 14.34), l'expression est de nature générale et désigne la loi en général. 1Esdras7:16. et tout l'argent et l'or que vous rassemblerez dans toute la région de Babylone, ainsi que la libre volonté du peuple et des prêtres, qu'ils donneront pour la maison de leur Dieu, qui est à Jérusalem ; 1Esdras7:17. Achetez donc immédiatement avec cet argent des bœufs, des béliers, des agneaux, ainsi que leurs offrandes de céréales et leurs libations, et offrez-les sur l'autel de la maison de votre Dieu à Jérusalem. Nous parlons de victimes d'urgence, alors que dans l'art. 21-23 fait référence aux sacrifices ordinaires. 1Esdras 7:22. de l'argent jusqu'à cent talents, du blé jusqu'à cent vaches, du vin jusqu'à cent bahts, de l'huile jusqu'à cent bahts et du sel sans indication de quantité. "Cent talents d'argent" - le montant maximum qu'Artaxers ordonne de donner pour les besoins de l’église - avec notre argent est d'environ 360 000 roubles. Ce montant, qui, comme le montre le contexte, était alloué à l'achat effectif d'animaux sacrificiels pour le culte public, semble trop important et ne correspond pas aux besoins de l’église. Köhler considère donc que le nombre 100 à l'endroit considéré est dérivé par erreur du nombre 10. Cependant, compte tenu de la richesse du trésor des rois perses, on ne peut guère voir quoi que ce soit d'incroyable dans le chiffre indiqué. De plus, le chiffre est indiqué comme maximum. "Blé jusqu'à cent vaches et vin jusqu'à cent bahts." Kor, une mesure de corps fluides, mentionnée dans 1 Rois 5.11 ; Ézéchiel 45.14 ; cent vaches équivalent à 660 quatre ; Cent bahts de vin équivalent à 3637 litres. 1Esdras 7:23. Tout ce qui est commandé par le Dieu du ciel doit être fait avec diligence pour la maison du Dieu du ciel ; [Veillez à ce que personne ne tende la main contre la maison du Dieu des cieux,] afin qu'il n'y ait pas sa colère contre le royaume, le roi et ses fils. Le décret de Darius Hystaspe ordonnait que les dépenses liées aux sacrifices soient prises en compte dans le compte des revenus de la région trans-Euphrate (1Esdras 6.9-10). Mais, apparemment, cette commande fut bientôt annulée (1Ezra 4.6). On ne sait pas si le décret d'Artaxerxès a été suivi. De Néhémie. 10h33-35, il est clair qu'après 13 l. après l'arrivée d'Esdras à Jérusalem, le peuple lui-même a contribué aux besoins du sacrifice. 1Esdras7:25. Mais toi, Esdras, selon la sagesse de ton Dieu qui est entre tes mains, établis des chefs et des juges, afin qu'ils jugent tous les peuples de l'autre côté du fleuve, tous ceux qui connaissent les lois de ton Dieu, et qu'ils enseignent ceux qui ne les connaissent pas. 1Esdras 7:26. Quiconque n'observe pas la loi de ton Dieu et la loi du roi, qu'il soit immédiatement jugé, soit à mort, soit à l'exil, soit à l'amende, soit à la prison. Les dirigeants et les juges nommés par Esdras avaient le droit de juger « sur tout le peuple au-delà du fleuve », c’est-à-dire sur le peuple juif vivant en Palestine et généralement de ce côté-ci de l’Euphrate. Le jugement et l’administration devaient avoir lieu selon la loi de Dieu. "Et ceux qui ne savent pas, enseignez-leur..." - il ne s'agit probablement pas de la propagande du judaïsme, mais en général de l'attitude envers les étrangers vivant parmi les Juifs. La loi de Dieu, après que le roi eut reçu l’ordre de l’observer, devint la loi royale. Par conséquent, les contrevenants à la loi sont punis conformément au code civil. Comme le montre l’art. Le 26, Esdras et les juges nommés par lui reçurent le droit de condamner les coupables à mort. La validité de cette autorité a été remise en question par certains chercheurs. Mais Esdras n’a condamné personne à mort, et il n’y aurait donc aucun motif pour la fabrication des pouvoirs contenus dans le v. 26, si cela n’avait pas été mentionné dans le décret. Vous pourriez être intéressé par :