Глава 7

1–6. Esdras, su genealogía y características, 7–10. La llegada de Esdras a Jerusalén 11-26. Carta de Artajerjes entregada a Esdras definiendo sus poderes y con órdenes respecto a la iglesia de Jerusalén. 27–28. Observaciones finales. 1 Esdras 7:1. Después de estos acontecimientos, durante el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías, “Después de estos acontecimientos” (cf. Gén. 15: 1, 22, etc.) es una expresión común entre los escritores bíblicos, lo que indica que la siguiente historia se refiere a acontecimientos posteriores a los descritos anteriormente. Sin embargo, no se indica con precisión el momento de estos acontecimientos. "En el reinado de Artajerjes". En el texto original, el rey persa, durante cuyo reinado Esdras abandonó Babilonia, se llama Artahshashta. I. Flavio (Judas. Antiguo. 11 y d.), y después de él algunos antiguos investigadores (Michaelis, Fritsche) creían que bajo Artakhshashta en el cap. El escritor VII Ezres se refiere a Jerjes, cuyo amigo, según Josefo, era Esdras. Los exégetas más nuevos, como nuestras glorias. y las traducciones rusas suelen identificar a Artakhshashta con Artajerjes (cf. 1 Esdras 4,6). Pero tres reyes persas llevaron el nombre de Artajerjes: Artajerjes I Longiman (465–424), Artajerjes II Mnemon (405–358) y Artajerjes III Buey (358–338). Surge la pregunta: ¿bajo cuál de los tres reyes nombrados llegó Esdras a Jerusalén? Debido a que el autor del libro que estamos considerando utiliza el nombre de Artajerjes sin ninguna definición, la pregunta planteada se resuelve de otra manera. Según la comprensión tradicional del libro. Esdras, compartida por nuestros exégetas nacionales, así como por muchos occidentales, la llegada de Esdras a Jerusalén se produjo bajo Artajerjes I Longimano alrededor del 459 a.C. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi creen que Esdras llegó a Jerusalén bajo el mando de Artajerjes II Mnemon. Indisolublemente ligada a la cuestión que estamos considerando está la cuestión recientemente planteada de la relación cronológica entre las actividades de Esdras y las actividades de Nehemías. A saber: según 1 Esdras 7,8, Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año de Artajerjes. En el año 20 de Artajerjes (Nehemías 2,1), Nehemías llegó a Jerusalén, restauró los muros de la ciudad, actuando junto con Esdras, y regresó en el año 32 del mismo Artajerjes a Susa. Un poco más tarde, Nehemías llegó a Jerusalén por segunda vez (Nehemías 13,6). Según la visión tradicional, todos estos hechos se remontan a la época de Artajerjes I Longimano (465-424), siendo la misión de Esdras anterior a la de Nehemías. En la actualidad, sin embargo, esta opinión es muy puesta en duda y muchos investigadores proponen un orden cronológico diferente de los hechos mencionados anteriormente. Así, según Goanaker, la primera llegada de Nehemías y la construcción de las murallas de Jerusalén cae en el año 20 de Artajerjes I Longiman (445 a. C.), mientras que la llegada de Esdras a Jerusalén tuvo lugar después de ésta, precisamente en el año 7 de Artajerjes II Mnemón (398). Según Bellange, Lagrange e Imbert, la primera visita de Nehemías a Jerusalén, que ocurrió antes de la llegada de Esdras, tuvo lugar durante el reinado de Artajerjes III, y la llegada de Esdras ocurrió en el séptimo año de Artajerjes III. La evidencia de las fuentes parece favorecer una visión más tradicional del curso de los acontecimientos y el reconocimiento, en primer lugar, de que las actividades de Esdras precedieron a la llegada de Nehemías a Jerusalén (y no al revés). Entonces, 1) en la historia de los escritores del libro. Esdras y Nehemías, presentados, aparentemente, en orden cronológico, habla primero de Esdras (cap. VII-X), y luego de Nehemías (Nehemías 1,1). 2) Esdras a su llegada a Palestina, como se puede ver en el cap. VII-X, no encontró aquí al gobernador de Judea. Esto tampoco puede explicarse por el hecho de que Esdras llegó durante el viaje de Nehemías a la corte del rey persa, ya que este viaje cae en 20-32. Artajerjes y Esdras llegaron en el séptimo año, ni por el hecho de que Esdras llegó después del final del gobierno secundario de Nehemías, ya que las personas que llegaron con Esdras en el Capítulo VII no podrían haber estado en Jerusalén ya bajo Nehemías (Nehemías 2.1). Debido a estas consideraciones, la falta de mención en Esdras VII-X sobre el gobernador del rey persa en Judea se entiende más naturalmente en el sentido de que Esdras llegó antes que Nehemías. 3) La opinión tradicional sobre la llegada de Esdras a Jerusalén antes que Nehemías puede ser respaldada por la honorable posición que Esdras ocupó ya durante el primer gobierno de Nehemías (Nehemías 2.1). Es muy natural pensar que esta posición fue creada por la actividad que se describe en Esdras VII-X y que, por lo tanto, cae en la época anterior a la llegada de Nehemías. 4) Como objeción a la opinión tradicional sobre la secuencia cronológica de la misión de Esdras y Nehemías, Guanaquer plantea el hecho de que Jerusalén en la época de Esdras (Esdras VII-X) aparece organizada y habitada. Guanaquer cree que la ciudad llegó a tal estado, como puede verse en la fuente (Nehemías 3-4), sólo por Nehemías, cuya actividad, por tanto, precedió a la llegada de Esdras. Pero no se puede reconocer que esta consideración tenga una fuerza especial. En Esdras VII -X no se menciona la desorganización de Jerusalén, pero esto no significa que Jerusalén ya estuviera completamente arreglada. La expresión 1 Esdras 9,9 (“y nos pusieron cerca en Judá y en Jerusalén”) no indica la existencia de muros en Jerusalén. 5) En 1 Esdras 4.7–23 se informa que los funcionarios persas, junto con representantes de algunas tribus, se quejaron ante Artajerjes sobre la construcción de los muros de Jerusalén por parte de los judíos. De la expresión 1 Esdras 4.12 “los judíos que salieron de ti”, se debe concluir que la denuncia se refiere a inmigrantes que llegaron durante el reinado de Artajerjes. Pero se sabe por fuentes que bajo Artajerjes sólo regresó un grupo de inmigrantes: precisamente aquel con el que llegó Esdras (1 Esdras 7:1-8). En consecuencia, el intento de restaurar los muros de Jerusalén, como se menciona en la denuncia, pertenece específicamente a Ezra. Este intento fracasó, ya que la construcción de los muros fue detenida “por una mano fuerte y armada” (1 Esdras 4,23). Nehemías 1.2–4 debe compararse con esta evidencia. Aquí se informa que Hananías le trajo noticias a Nehemías sobre el desastre y la humillación de los judíos y que el muro de Jerusalén fue destruido y sus puertas quemadas con fuego. Esta noticia impulsó a Nehemías a interceder para ser enviado a Jerusalén (Nehemías 2). De una comparación de 1 Esdras 4.7–23 y Nehemías 1.1, se deduce que Esdras llegó a Jerusalén antes que Nehemías. El momento de la llegada de Esdras, según la visión tradicional del curso de los acontecimientos, fue el reinado de Artajerjes I Longiman (465-424). Esto es evidente por el hecho de que el sumo sacerdote Eliasib, nieto de Jesús, figura entre los contemporáneos de Esdras y Nehemías. Dado que Jesús sirvió como sumo sacerdote alrededor del año 520, no hay razón para retrasar el tiempo del ministerio de su nieto (y por lo tanto el tiempo de la actividad de Esdras) más allá del 465–424, es decir, más allá del reinado de Artajerjes I. Mención en el libro. Esdras, que lleva el nombre de Artajerjes sin ninguna definición inmediata, también es más comprensible si nos referimos a Artajerjes I. El escritor, que conoce a varios reyes con este nombre, no pudo evitar indicar más claramente de qué rey está hablando. El nombre de Esdras, como lo explica Orígenes, significa βοηθός, según Jerónimo adjutor, "ayudante". La genealogía de Esdras pretende demostrar que desciende de Aarón. Una comparación con 1 Crónicas 6.2-14, que enumera los descendientes de Aarón, muestra que en la genealogía de 1 Esdras 7.1-5 se omiten algunos antepasados, tal vez debido a un error del copista. A Esdras se le llama hijo de Seraías. Pero entre Esdras y Seraías hay un período de unos 130 años, ya que Seraías, según 1 Crónicas 6,14, era el padre del sumo sacerdote Jozedek, que fue llevado cautivo y, según 2 Reyes 25,18-21, fue asesinado en Ribla por orden de Nabucodonosor. Por lo tanto, Seraías obviamente no era el padre de Esdras y, por lo tanto, se omiten los antepasados ​​inmediatos de Esdras, tal vez porque no eran sumos sacerdotes. 1Esdras 7:6. este Esdras salió de Babilonia. Era escriba, versado en la ley de Moisés, que dio el Señor Dios de Israel. Y el rey le dio todo según su deseo, ya que la mano de Jehová su Dios estaba sobre él. “Era escriba, versado (sopher mahir) en la ley de Moisés”. En los libros bíblicos más antiguos, la palabra escriba (sopher) significa escriba y se utiliza como título para un cargo gubernamental (cf. 2 Reyes 8,17; 2 Reyes 12,10). En escritos posteriores, sopher significa científico, abogado (cf. Jer 8,8) y a veces se utiliza como título honorífico (cf. 1 Esdras 7,11). Algunos exégetas, considerando inconveniente el título honorífico otorgado en boca del propio Esdras, lo reconocen como una inserción posterior. Pero en el uso de este título no se puede ver “jactancia indecente” (Shrader, Black) por parte de Ezra, simplemente porque el título está asignado a Ezra en el decreto real y en este lugar hay un extracto del decreto en su boca. 1Esdras 7:9. Porque el primer día del mes primero comenzó su salida de Babilonia, y el primer día del mes quinto llegó a Jerusalén, estando sobre él la mano próspera de su Dios, "El primer día del primer mes fue el comienzo de la salida". Probablemente (cf. 1 Esdras 8,31) el primer día del primer mes se tomó la decisión de partir, y la salida misma siguió más tarde. A continuación se brindan más detalles sobre el viaje de Ezra. 1Esdras 7:11. Y este es el contenido de la carta que el rey Artajerjes dio al sacerdote Esdras, escriba que enseñaba las palabras de los mandamientos del Señor y sus leyes en Israel: Arte. 11 es la inscripción contenida a continuación, dada en el art. 12-26 en caldeo, un decreto de Artajerjes que define los poderes de Esdras. El decreto 1) da permiso a los judíos que permanecieron en Babilonia para ir con Esdras a Jerusalén; 2) se determinan los poderes de Esdras y 3) se enumeran las donaciones reales para la iglesia. La crítica negativa tiende a considerar el decreto poco fiable y ve en él un documento inventado por el propio autor del libro. La autenticidad del decreto se contradice con su contenido general, que atestigua la actitud increíblemente misericordiosa de Artajerjes hacia los judíos, así como expresiones individuales que revelan el improbable conocimiento de Artajerjes con la religión y el culto judíos. Pero la actitud misericordiosa de Artajerjes hacia los judíos no contradice la política de los reyes persas, como se señaló anteriormente respecto de los decretos de Ciro y Darío. Los siete consejeros del rey persa se mencionan en Ester 1,14. “Conforme a la ley de tu Dios, que está en tu mano”. En la expresión anterior no hay razón para ver una indicación de alguna lista especial de la ley que estaba en manos de Esdras y traída por él a Jerusalén. Según el uso bíblico (Números 31,4; 1 Samuel 14,34), la expresión es de carácter general e indica la ley en general. 1Esdras 7:16. y toda la plata y el oro que recolectéis en toda la región de Babilonia, junto con el libre albedrío del pueblo y de los sacerdotes, que darán para la casa de su Dios, que está en Jerusalén; 1Esdras 7:17. Compra, pues, inmediatamente con este dinero bueyes, carneros y corderos, con sus ofrendas de cereal y libaciones, y ofrécelos sobre el altar de la casa de tu Dios en Jerusalén. Estamos hablando de víctimas de emergencia, mientras que en el art. 21–23 se refiere a los sacrificios ordinarios. 1 Esdras 7:22. plata hasta cien talentos, trigo hasta cien vacas, vino hasta cien baht, aceite hasta cien baht y sal sin indicar la cantidad. "Cien talentos de plata", la cantidad máxima que Artaxers ordena donar para las necesidades de la iglesia, con nuestro dinero es de unos 360 mil rublos. Esta cantidad, que, como se desprende del contexto, se asignó a la compra propiamente dicha de animales para el sacrificio para el culto público, parece demasiado importante y no se corresponde con las necesidades de la iglesia. Por lo tanto, Köhler considera que el número 100 en el lugar considerado surgió erróneamente del número 10. Sin embargo, teniendo en cuenta la riqueza del tesoro de los reyes persas, difícilmente se puede ver nada increíble en la cifra indicada. Además, la cifra se indica como máxima. "Trigo hasta cien vacas y vino hasta cien baht". Kor, medida de los cuerpos que fluyen libremente, mencionada en 1 Reyes 5,11; Eze 45,14; cien vacas equivalen a 660 cuatros; Cien baht de vino equivalen a 3637 litros. 1 Esdras 7:23. Todo lo que manda el Dios del cielo debe hacerse con diligencia para la casa del Dios del cielo; [Mirad que nadie extienda su mano contra la casa del Dios del cielo,] para que no haya su ira contra el reino, el rey y sus hijos. El decreto de Darío Histaspes ordenó que los gastos de los sacrificios se tomaran en la cuenta de los ingresos de la región Trans-Éufrates (1 Esdras 6,9-10). Pero, aparentemente, este mandato pronto fue cancelado (1 Esdras 4.6). Se desconoce si se siguió el decreto de Artajerjes. De Nehemías. 10:33–35 está claro que después de 13 l. Después de la llegada de Esdras a Jerusalén, el pueblo mismo hizo contribuciones para las necesidades del sacrificio. 1Esdras 7:25. Pero tú, Esdras, según la sabiduría de tu Dios que está en tu mano, nombra gobernantes y jueces, para que juzguen a todo el pueblo al otro lado del río, a todos los que conocen las leyes de tu Dios, y enseñen a los que no las conocen. 1 Esdras 7:26. Cualquiera que no cumpla la ley de vuestro Dios y la ley del rey, sea juzgado inmediatamente, ya sea a muerte, o a destierro, o a multa, o a prisión. Los gobernantes y jueces nombrados por Esdras tenían derecho a juzgar "sobre todo el pueblo más allá del río", es decir, sobre el pueblo judío que vivía en Palestina y, en general, a este lado del Éufrates. El juicio y la administración debían tener lugar según la ley de Dios. "Y a los que no saben, enséñales..." - probablemente no se trate de la propaganda del judaísmo, sino en general de la actitud hacia los extranjeros que viven entre los judíos. La ley de Dios, después de que se le dio al rey la orden de observarla, se convirtió en la ley real. Por tanto, los infractores de la ley son castigados según el código civil. Como se desprende del art. 26, Esdras y los jueces nombrados por él recibieron el derecho de condenar a muerte a los culpables. Algunos investigadores han cuestionado la validez de esta autoridad. Pero Esdras no condenó a nadie a muerte y, por lo tanto, no habría motivo para la invención contenida en los poderes del v. 26, si no se hubiera mencionado en el decreto. Quizás te interese: