Глава 7

1–6. Έσδρας, η γενεαλογία και τα χαρακτηριστικά του, 7–10. Άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ 11–26. Επιστολή του Αρταξέρξη που δόθηκε στον Έσδρα που καθόριζε τις δυνάμεις του και με εντολές σχετικά με τον ναό της Ιερουσαλήμ. 27–28. Καταληκτικές παρατηρήσεις. 1 Έσδρας 7:1. Μετά από αυτά τα γεγονότα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αρταξέρξη, του βασιλιά της Περσίας, του Έσδρα, του γιου του Σεραΐα, του γιου του Αζαρία, του γιου του Χελκία, «Μετά από αυτά τα γεγονότα» (πρβλ. Γεν. 15: 1, 22, κ.λπ.) είναι μια κοινή έκφραση μεταξύ των βιβλικών συγγραφέων, υποδεικνύοντας ότι η ακόλουθη ιστορία αναφέρεται σε γεγονότα μεταγενέστερα από αυτά που περιγράφηκαν παραπάνω. Ωστόσο, ο χρόνος αυτών των γεγονότων δεν αναφέρεται επακριβώς. «Στη βασιλεία του Αρταξέρξη». Στο αρχικό κείμενο, ο Πέρσης βασιλιάς, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου ο Έσδρας έφυγε από τη Βαβυλώνα, ονομάζεται Artahshashta. Ο I. Flavius ​​(Jude. Ancient. 11 et d.), και μετά από αυτόν κάποιοι παλιοί ερευνητές (Michaelis, Fritsche) πίστευαν ότι υπό τον Artakhshashta στο κεφ. Ο VII συγγραφέας Έζρες σημαίνει τον Ξέρξη, του οποίου φίλος, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ήταν ο Έσδρας. Οι νεότεροι ερμηνευτές, όπως οι δόξες μας. και οι ρωσικές μεταφράσεις συνήθως ταυτίζουν το Artakhshashta με τον Αρταξέρξη (πρβλ. 1Ezra 4.6). Τρεις όμως Πέρσες βασιλιάδες έφεραν το όνομα του Αρταξέρξη: ο Αρταξέρξης Α' Longiman (465-424), ο Αρταξέρξης Β' Μνήμων (405-358) και ο Αρταξέρξης Γ 'Οξ (358-338). Τίθεται το ερώτημα: κάτω από ποιον από τους τρεις κατονομαζόμενους βασιλείς έφτασε ο Έσδρας στην Ιερουσαλήμ; Λόγω του γεγονότος ότι ο συγγραφέας του βιβλίου που εξετάζουμε χρησιμοποιεί το όνομα του Αρταξέρξη χωρίς ορισμούς, το ερώτημα που τίθεται επιλύεται διαφορετικά. Σύμφωνα με την παραδοσιακή αντίληψη του βιβλίου. Ο Έσδρας, που μοιράζονται οι εγχώριοι ερμηνευτές μας, καθώς και πολλοί δυτικοί, η άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ συνέβη υπό τον Αρταξέρξη Α' Λογγίμανο γύρω στο 459 π.Χ. Οι Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi πιστεύουν ότι ο Έσδρας ήρθε στην Ιερουσαλήμ υπό τον Αρταξέρξη Β΄ Μνήμωνα. Άρρηκτα συνδεδεμένο με το υπό εξέταση ζήτημα είναι το πρόσφατα τεθέν ερώτημα της χρονολογικής σχέσης μεταξύ των δραστηριοτήτων του Έσδρα και των δραστηριοτήτων του Νεεμία. Συγκεκριμένα: σύμφωνα με το 1Έσδρα 7.8, ο Έσδρας έφτασε στην Ιερουσαλήμ το 7ο έτος του Αρταξέρξη. Το 20ό έτος του Αρταξέρξη (Νεεμίας 2.1), ο Νεεμίας έφτασε στην Ιερουσαλήμ, αποκατέστησε τα τείχη της πόλης, ενεργώντας μαζί με τον Έσδρα, και επέστρεψε το 32ο έτος του ίδιου Αρταξέρξη στα Σούσα. Λίγο αργότερα ο Νεεμίας έφτασε για δεύτερη φορά στην Ιερουσαλήμ (Νεεμίας 13,6). Σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, όλα αυτά τα γεγονότα χρονολογούνται από την εποχή του Αρταξέρξη Α' Λογγίμανου (465–424), με την αποστολή του Έσδρα να προηγείται αυτής του Νεεμία. Προς το παρόν, ωστόσο, αυτή η άποψη αμφισβητείται έντονα και πολλοί ερευνητές προτείνουν μια διαφορετική χρονολογική σειρά των γεγονότων που αναφέρθηκαν παραπάνω. Έτσι, σύμφωνα με τον Goanaker, η πρώτη άφιξη του Νεεμία και η ανέγερση των τειχών της Ιερουσαλήμ πέφτει το 20ό έτος του Αρταξέρξη Α' Λονγκίμαν (445 π.Χ.), ενώ η άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ έγινε μετά από αυτό, ακριβώς το 7ο έτος του Αρταξέρξη Β' Μνήμων (398). Σύμφωνα με τους Bellange, Lagrange και Imbert, η πρώτη επίσκεψη του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ, η οποία έγινε πριν από την άφιξη του Έσδρα, έλαβε χώρα στη βασιλεία του Αρταξέρξη Γ' και η άφιξη του Έσδρα συνέβη το 7ο έτος του Αρταξέρξη Γ'. Τα στοιχεία από τις πηγές φαίνεται να ευνοούν μια πιο παραδοσιακή άποψη για την εξέλιξη των γεγονότων και την αναγνώριση, πρώτα απ 'όλα, ότι οι δραστηριότητες του Έσδρα προηγήθηκαν της άφιξης του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ (και όχι το αντίστροφο). Έτσι, 1) στην ιστορία των συγγραφέων του βιβλίου. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας, που παρουσιάζονται, προφανώς, με χρονολογική σειρά, μιλά αρχικά για τον Έσδρα (κεφ. VII-X), και στη συνέχεια για τον Νεεμία (Νεεμίας 1.1). 2) Ο Έσδρας κατά την άφιξή του στην Παλαιστίνη, όπως φαίνεται από το κεφ. VII-X, δεν βρήκε εδώ τον κυβερνήτη της Ιουδαίας. Αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από το γεγονός ότι ο Έσδρας έφτασε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Νεεμία στην αυλή του Πέρση βασιλιά, αφού το ταξίδι αυτό πέφτει στις 20-32. Ο Αρταξέρξης και ο Έσδρας έφτασαν το 7ο έτος, ούτε λόγω του γεγονότος ότι ο Έσδρας έφτασε μετά το τέλος της δευτερεύουσας κυβερνήτης του Νεεμία, αφού τα άτομα που έφτασαν με τον Έσδρα στο Κεφάλαιο VII δεν θα μπορούσαν τότε να ήταν στην Ιερουσαλήμ ήδη υπό τον Νεεμία (Νεεμίας 2.1). Λόγω αυτών των συλλογισμών, η έλλειψη αναφοράς στον Έσδρα Ζ΄-Χ για τον κυβερνήτη του Πέρση βασιλιά στην Ιουδαία γίνεται φυσικά κατανοητή με την έννοια ότι ο Έσδρας έφτασε νωρίτερα από τον Νεεμία. 3) Η παραδοσιακή άποψη για την άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ πριν από τον Νεεμία μπορεί να υποστηριχθεί από την τιμητική θέση που κατείχε ο Έσδρας ήδη κατά την πρώτη διακυβέρνηση του Νεεμία (Νεεμίας 2.1). Αυτή η θέση, είναι πιο φυσικό να σκεφτεί κανείς, δημιουργήθηκε από τη δραστηριότητα που περιγράφεται στον Έσδρα VII-X, και η οποία, επομένως, ανήκει στον χρόνο πριν από την άφιξη του Νεεμία. 4) Ως αντίρρηση στην παραδοσιακή άποψη για τη χρονολογική αλληλουχία της αποστολής του Έσδρα και του Νεεμία, ο Guanaquer προβάλλει το γεγονός ότι η Ιερουσαλήμ την εποχή του Έσδρα φαίνεται (Ezra VII-X) οργανωμένη και κατοικημένη. Ο Guanaquer πιστεύει ότι η πόλη ήρθε σε μια τέτοια κατάσταση, όπως φαίνεται από την πηγή (Νεεμίας 3–4), μόνο από τον Νεεμία, του οποίου η δραστηριότητα, επομένως, προηγήθηκε της άφιξης του Έσδρα. Αλλά αυτή η εκτίμηση δεν μπορεί να αναγνωριστεί ότι έχει ειδική ισχύ. Στον Έσδρα Ζ΄ -Χ δεν γίνεται καμία αναφορά για την αποδιοργάνωση της Ιερουσαλήμ, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η Ιερουσαλήμ ήταν ήδη πλήρως τακτοποιημένη. Η έκφραση 1 Έσδρας 9.9 («και μας έδωσαν φράχτη στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ») δεν υποδηλώνει την ύπαρξη τειχών της Ιερουσαλήμ. 5) Στην 1 Έσδρα 4.7–23 αναφέρεται ότι Πέρσες αξιωματούχοι, μαζί με εκπροσώπους ορισμένων φυλών, παραπονέθηκαν στον Αρταξέρξη για την κατασκευή των τειχών της Ιερουσαλήμ από τους Εβραίους. Από την έκφραση 1 Έσδρας 4.12 «οι Εβραίοι που βγήκαν από κοντά σας», θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η καταγγελία αναφέρεται σε μετανάστες που έφτασαν κατά τη βασιλεία του Αρταξέρξη. Αλλά από πηγές είναι γνωστό ότι υπό τον Αρταξέρξη μόνο μια ομάδα μεταναστών επέστρεψε - ακριβώς αυτή με την οποία ήρθε ο Έσδρας (1 Έσδρας 7:1-8). Κατά συνέπεια, η προσπάθεια αποκατάστασης των τειχών της Ιερουσαλήμ, όπως αναφέρεται στην καταγγελία, ανήκει συγκεκριμένα στον Έσδρα. Αυτή η προσπάθεια απέτυχε, αφού η κατασκευή των τειχών σταμάτησε «με ισχυρό ένοπλο χέρι» (1 Έσδρας 4.23). Τα εδάφια Νεεμίας 1.2–4 πρέπει να συγκριθούν με αυτά τα στοιχεία. Εδώ αναφέρεται ότι ο Χανανίας έφερε νέα στον Νεεμία για την καταστροφή και την ταπείνωση των Ιουδαίων και ότι το τείχος της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και οι πύλες του κάηκαν με φωτιά. This news prompted Nehemiah to intercede to be sent to Jerusalem (Nehemiah 2). Από τη σύγκριση των 1 Έσδρα 4,7–23 και Νεεμίας 1,1, προκύπτει επομένως ότι ο Έσδρας έφτασε στην Ιερουσαλήμ νωρίτερα από τον Νεεμία. Η εποχή της άφιξης του Έσδρα, σύμφωνα με την παραδοσιακή θεώρηση της εξέλιξης των γεγονότων, ήταν η βασιλεία του Αρταξέρξη Α' Longiman (465–424). Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο αρχιερέας Eliashib, εγγονός του Ιησού, συγκαταλέγεται μεταξύ των συγχρόνων του Έσδρα και του Νεεμία. Εφόσον ο Ιησούς υπηρέτησε ως αρχιερέας γύρω στο 520, δεν υπάρχει κανένας λόγος να καθυστερήσει ο χρόνος της διακονίας του εγγονού του (και επομένως ο χρόνος της δραστηριότητας του Έσδρα) πέρα ​​από το 465–424, δηλαδή πέρα ​​από τη βασιλεία του Αρταξέρξη Α. Αναφέρεται στο βιβλίο. Ο Έσδρας που πήρε το όνομά του από τον Αρταξέρξη χωρίς άμεσο ορισμό είναι επίσης πιο κατανοητός αν εννοούμε τον Αρταξέρξη Α'. Ο συγγραφέας, ο οποίος γνωρίζει αρκετούς βασιλιάδες με αυτό το όνομα, δεν μπορούσε παρά να υποδείξει με μεγαλύτερη σαφήνεια για ποιον βασιλιά μιλάει. Το όνομα του Έζρα, όπως εξηγεί ο Ωριγένης, σημαίνει βοηθός, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, «βοηθός». Η γενεαλογία του Έζρα υποτίθεται ότι αποδεικνύει ότι κατάγεται από τον Ααρών. Μια σύγκριση με το 1 Χρονικών 6.2–14, το οποίο απαριθμεί τους απογόνους του Ααρών, δείχνει ότι στη γενεαλογία του Α΄ Έσδρα 7.1–5 κάποιοι πρόγονοι παραλείπονται, ίσως λόγω λάθους αντιγραφέα. Ο Έσδρας ονομάζεται γιος του Σεραΐα. Αλλά μεταξύ του Έσδρα και του Σεραΐα βρίσκεται μια περίοδος περίπου 130 ετών, αφού ο Σεραΐας, σύμφωνα με το 1 Χρονικών 6.14, ήταν ο πατέρας του αρχιερέα Ιοζεδέκ, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε, και, σύμφωνα με το Β' Βασιλέων 25,18–21, σκοτώθηκε στη Ριμπλά με εντολή του Ναβουχοδονόσορ. Επομένως, ο Σεραΐας δεν ήταν προφανώς ο πατέρας του Έσδρα και επομένως οι άμεσοι πρόγονοι του Έσδρα παραλείπονται, ίσως επειδή δεν ήταν αρχιερείς. 1 Έσδρας 7:6. αυτός ο Έσδρας βγήκε από τη Βαβυλώνα. Ήταν γραμματέας, γνώστης του Νόμου του Μωυσή, που έδωσε ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Και ο βασιλιάς του έδωσε τα πάντα σύμφωνα με την επιθυμία του, αφού το χέρι του Κυρίου του Θεού του ήταν πάνω του. «Ήταν γραμματέας, έμπειρος (sopher mahir) στο νόμο του Μωυσή». Στα παλαιότερα βιβλικά βιβλία, η λέξη γραφέας (sopher) σημαίνει γραφέας και χρησιμοποιείται ως τίτλος για μια κυβερνητική θέση (πρβλ. Β' Βασιλέων 8,17· Β' Βασιλέων 12,10). Σε μεταγενέστερη γραφή, ο σοφέρ σημαίνει επιστήμονας, δικηγόρος (πρβλ. Ιερ 8.8) και μερικές φορές χρησιμοποιείται ως τιμητικός τίτλος (πρβλ. Α' Έσδρας 7.11). Ορισμένοι ερμηνευτές, θεωρώντας τον αποδοθέν τιμητικό τίτλο άβολο στο στόμα του ίδιου του Έσδρα, τον αναγνωρίζουν ως μεταγενέστερη προσθήκη. Αλλά στη χρήση αυτού του τίτλου δεν μπορεί κανείς να δει «απρεπή καυχησιολογία» (Shrader, Black) από την πλευρά του Έζρα, απλώς και μόνο επειδή ο τίτλος αποδίδεται στον Έζρα στο βασιλικό διάταγμα και σε αυτό το μέρος είναι ένα απόσπασμα από το διάταγμα στο στόμα του. 1 Έσδρας 7:9. Διότι την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα ήταν η αρχή της αναχώρησης από τη Βαβυλώνα, και την πρώτη ημέρα του πέμπτου μήνα ήρθε στην Ιερουσαλήμ, αφού το ευημερούν χέρι του Θεού του ήταν επάνω του, «Την πρώτη μέρα του πρώτου μήνα ήταν η αρχή της εξόδου». Πιθανώς (πρβλ. 1 Έσδρα 8.31) την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα έλαβε χώρα η απόφαση να φύγουμε και η ίδια η έξοδος ακολούθησε αργότερα. Περισσότερες λεπτομέρειες για το ταξίδι του Έζρα δίνονται παρακάτω. 1 Έσδρας 7:11. Και αυτό είναι το περιεχόμενο της επιστολής που έδωσε ο βασιλιάς Αρταξέρξης στον Έσδρα τον ιερέα, τον γραμματέα που δίδαξε τα λόγια των εντολών του Κυρίου και των νόμων Του στον Ισραήλ: Τέχνη. 11 είναι η επιγραφή που περιέχεται παρακάτω, που δίνεται στο Art. 12–26 στη Χαλδαία, διάταγμα του Αρταξέρξη που καθόριζε τις εξουσίες του Έσδρα. Το διάταγμα 1) δίνει την άδεια στους Εβραίους που παρέμειναν στη Βαβυλώνα να πάνε με τον Έσδρα στην Ιερουσαλήμ. 2) καθορίζονται οι εξουσίες του Έσδρα και 3) αναφέρονται οι βασιλικές δωρεές για το ναό. Η αρνητική κριτική τείνει να θεωρεί το διάταγμα αναξιόπιστο και βλέπει σε αυτό ένα έγγραφο που εφευρέθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα του βιβλίου. Η αυθεντικότητα του διατάγματος έρχεται σε αντίθεση με το γενικό του περιεχόμενο, το οποίο μαρτυρεί την απίστευτα φιλεύσπλαχνη στάση του Αρταξέρξη προς τους Εβραίους, καθώς και από μεμονωμένες εκφράσεις που αποκαλύπτουν την απίθανη γνωριμία του Αρταξέρξη με την εβραϊκή θρησκεία και λατρεία. Αλλά η φιλεύσπλαχνη στάση του Αρταξέρξη προς τους Εβραίους δεν έρχεται σε αντίθεση με την πολιτική των Περσών βασιλιάδων, όπως σημειώθηκε παραπάνω σχετικά με τα διατάγματα του Κύρου και του Δαρείου. 1 Έσδρας 7:12. Ο Αρταξέρξης, βασιλιάς των βασιλιάδων, ο Έσδρας ο ιερέας, τέλειος δάσκαλος του νόμου του Θεού των ουρανών, κ.ο.κ. Το επίθετο «βασιλιάς των βασιλιάδων» χρησιμοποιείται πολύ συχνά από τους Πέρσες βασιλιάδες στις επιγραφές τους. Στη Βίβλο, υιοθετείται από τον Ναβουχοδονόσορ (Δαν 2.37· Ιεζ 26.7). Η επιστολή του βασιλιά προσαρτά επίσης μια σειρά από επιθέματα στο όνομα του Έσδρα. Σύμφωνα με τα ρωσικά στο κείμενο ο Έσδρας ονομάζεται «ο τέλειος δάσκαλος του νόμου του Θεού του ουρανού», στη Βουλγάτα ονομάζεται ο πιο λόγιος (Esdrae doctissimo). Αλλά το νόημα του παλατιού που στέκεται εδώ. gemir (ρωσική μετάφραση: «τέλειο») δεν είναι απολύτως σαφές. Η πολύ στενή γνωριμία του Αρταξέρξη με τον Ιουδαϊσμό, που βρίσκεται στο διάταγμα, που προκαλεί σύγχυση στους ερευνητές, μπορεί πολύ απλά να εξηγηθεί είτε από τη σκέψη (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet) ότι το διάταγμα συντάχθηκε από τον ίδιο τον Έζρα και ο Αρταξέρξης μόλις υπογράφηκε, είτε από το γεγονός (Köhler) ότι το διάταγμα γράφει από τη μνήμη του περιεχόμενο στη γλώσσα του. 1 Έσδρας 7:14. Εφόσον είσαι σταλμένος από τον βασιλιά και τους επτά συμβούλους του για να επιθεωρήσεις τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ σύμφωνα με το νόμο του Θεού σου που είναι στα χέρια σου, Οι επτά σύμβουλοι του Πέρση βασιλιά αναφέρονται στην Εσθήρ 1.14. «Σύμφωνα με το νόμο του Θεού σου, που είναι στο χέρι σου». Στην παραπάνω έκφραση δεν υπάρχει κανένας λόγος να δούμε ένδειξη κάποιου ειδικού καταλόγου του νόμου που βρισκόταν στα χέρια του Έσδρα και έφερε στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τη βιβλική χρήση (Αριθμοί 31,4· Α' Σαμουήλ 14,34), η έκφραση είναι γενικής φύσεως και υποδηλώνει το νόμο γενικά. 1 Έσδρας 7:16. και όλο το ασήμι και το χρυσάφι που συλλέγετε σε ολόκληρη την περιοχή της Βαβυλώνας, μαζί με την ελεύθερη βούληση του λαού και των ιερέων, που θα δώσουν για το σπίτι του Θεού τους, που είναι στην Ιερουσαλήμ. 1 Έσδρας 7:17. Αγόρασε, λοιπόν, αμέσως με αυτά τα χρήματα βόδια, κριάρια, αρνιά και τις προσφορές τους στα σιτηρά και τα ποτά τους και πρόσφερέ τα στο θυσιαστήριο του οίκου του Θεού σου στην Ιερουσαλήμ. Μιλάμε για θύματα έκτακτης ανάγκης, ενώ στο άρθ. 21-23 αναφέρεται σε συνηθισμένες θυσίες. 1 Έσδρας 7:22. ασήμι μέχρι εκατό τάλαντα, και σιτάρι μέχρι εκατό αγελάδες, και κρασί μέχρι εκατό μπατ, και λάδι μέχρι εκατό μπατ, και αλάτι χωρίς να αναφέρεται η ποσότητα. "Εκατό τάλαντα ασήμι" - το μέγιστο ποσό που διατάζει ο Αρταξέρης να δώσει για τις ανάγκες του ναού - με τα χρήματά μας είναι περίπου 360 χιλιάδες ρούβλια. Το ποσό αυτό, το οποίο, όπως φαίνεται από τα συμφραζόμενα, διατέθηκε για την πραγματική αγορά θυσιών για τη δημόσια λατρεία, φαίνεται πολύ σημαντικό και δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες του ναού. Ο Köhler λοιπόν θεωρεί ότι ο αριθμός 100 στον υπό εξέταση μέρος προέκυψε λανθασμένα από τον αριθμό 10. Ωστόσο, λόγω του πλούτου του θησαυροφυλακίου των Περσών βασιλιάδων, δύσκολα μπορεί κανείς να δει κάτι απίστευτο στο υποδεικνυόμενο σχήμα. Επιπλέον, ο αριθμός υποδεικνύεται ως το μέγιστο. «Σιτάρι μέχρι εκατό αγελάδες και κρασί μέχρι εκατό μπατ». Κορ, ένα μέτρο των σωμάτων που ρέουν ελεύθερα, που αναφέρεται στο 1 Βασιλέων 5.11. Eze 45,14; εκατό αγελάδες ισοδυναμούν με 660 τέσσερα. Εκατό μπατ κρασί είναι 3637 λίτρα. 1 Έσδρας 7:23. Ό,τι διατάσσεται από τον Θεό του ουρανού πρέπει να γίνεται με επιμέλεια για τον οίκο του Θεού του ουρανού. [Προσέξτε να μην απλώσει κανείς το χέρι του ενάντια στον οίκο του Θεού του ουρανού,] για να μην υπάρξει η οργή Του ενάντια στη βασιλεία, τον βασιλιά και τους γιους του. Το διάταγμα του Δαρείου Υστάσπη διέταξε να ληφθούν υπόψη τα έξοδα για θυσίες στα έσοδα της περιοχής του Υπερευφράτη (1 Έσδρας 6.9–10). Αλλά, προφανώς, αυτή η εντολή ακυρώθηκε σύντομα (1Ezra 4.6). Το αν τηρήθηκε το διάταγμα του Αρταξέρξη είναι άγνωστο. Από τον Νεεμία. 10:33–35 είναι σαφές ότι μετά από 13 λ. μετά την άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ, οι ίδιοι οι άνθρωποι έκαναν συνεισφορές για τις ανάγκες της θυσίας. 1 Έσδρας 7:25. Εσύ όμως, Έσδρα, σύμφωνα με τη σοφία του Θεού σου, που είναι στα χέρια σου, ορίζεις άρχοντες και δικαστές, ώστε να κρίνουν όλους τους ανθρώπους πέρα ​​από τον ποταμό - όλους όσοι γνωρίζουν τους νόμους του Θεού σου και να διδάσκουν αυτούς που δεν γνωρίζουν. 1 Έσδρας 7:26. Όποιος δεν εκπληρώνει το νόμο του Θεού σου και το νόμο του βασιλιά, ας κριθεί αμέσως, είτε σε θάνατο είτε σε εξορία είτε σε πρόστιμο είτε σε φυλάκιση. Οι ηγεμόνες και οι δικαστές που είχε διορίσει ο Έσδρας είχαν το δικαίωμα να κρίνουν «επάνω σε όλο τον λαό πέρα ​​από τον ποταμό», δηλαδή πάνω στον εβραϊκό λαό που ζούσε στην Παλαιστίνη και γενικά σε αυτήν την πλευρά του Ευφράτη. Η κρίση και η διοίκηση επρόκειτο να γίνουν σύμφωνα με το νόμο του Θεού. «Και όσοι δεν ξέρουν, διδάξτε τους...» - μάλλον δεν πρόκειται για την προπαγάνδα του Ιουδαϊσμού, αλλά γενικά για τη στάση απέναντι στους ξένους που ζουν μεταξύ των Εβραίων. Ο νόμος του Θεού, αφού δόθηκε η εντολή να τον τηρήσει ο βασιλιάς, έγινε βασιλικός νόμος. Επομένως, οι παραβάτες του νόμου τιμωρούνται σύμφωνα με τον αστικό κώδικα. Όπως φαίνεται από το άρθ. 26, ο Έσδρας και οι δικαστές που διορίστηκαν από αυτόν είχαν το δικαίωμα να καταδικάσουν τους ένοχους σε θάνατο. Η εγκυρότητα αυτής της αρχής έχει αμφισβητηθεί από ορισμένους ερευνητές. Αλλά ο Έσδρας δεν καταδίκασε κανέναν σε θάνατο, και επομένως δεν θα υπήρχε κανένα κίνητρο για την κατασκευή που περιέχεται στο στ. 26 εξουσίες, αν δεν είχε αναφερθεί στο διάταγμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: