Глава 7

1–6. Esra, seine Genealogie und Eigenschaften, 7–10. Esras Ankunft in Jerusalem 11–26. Brief des Artaxerxes an Esra, in dem er seine Befugnisse und Befehle bezüglich des Jerusalemer Kirche darlegt. 27–28. Abschließende Bemerkungen. 1Esra 7:1. Nach diesen Ereignissen, während der Herrschaft von Artaxerxes, dem König von Persien, kam Esra, der Sohn Serajas, des Sohns Asarjas, des Sohns Hilkias, „Nach diesen Ereignissen“ (vgl. Gen. 15, 1, 22 usw.) ist ein unter Bibelschreibern gebräuchlicher Ausdruck, der darauf hinweist, dass sich die folgende Geschichte auf spätere Ereignisse als die oben beschriebenen bezieht. Der Zeitpunkt dieser Ereignisse ist jedoch nicht genau angegeben. „In der Regierungszeit des Artaxerxes“. Im Originaltext wird der persische König, während dessen Herrschaft Esra Babylon verließ, Artahschashta genannt. I. Flavius ​​\u200b\u200b(Judas. Antike. 11 ff.) und nach ihm einige alte Forscher (Michaelis, Fritsche) glaubten, dass unter Artakhshashta in Kap. Mit dem VII. Schriftsteller Ezres ist Xerxes gemeint, dessen Freund laut Josephus Esra war. Die neuesten Exegeten, wie unsere Herrlichkeiten. und russische Übersetzungen identifizieren Artakhshashta normalerweise mit Artaxerxes (vgl. 1Esra 4,6). Aber drei persische Könige trugen den Namen Artaxerxes: Artaxerxes I. Longiman (465–424), Artaxerxes II. Mnemon (405–358) und Artaxerxes III. Ochse (358–338). Es stellt sich die Frage: Unter welchem ​​der drei genannten Könige kam Esra nach Jerusalem? Aufgrund der Tatsache, dass der Autor des von uns betrachteten Buches den Namen Artaxerxes ohne Definitionen verwendet, wird die gestellte Frage anders gelöst. Nach dem traditionellen Verständnis des Buches. Esra, das sowohl von unseren inländischen als auch von vielen westlichen Exegeten geteilt wird, erfolgte die Ankunft Esras in Jerusalem unter Artaxerxes I. Longimanus um 459 v. Chr. Ganeberg, Kaulen, Mascero und De Solsi glauben, dass Esra unter Artaxerxes II. Mnemon nach Jerusalem kam. Untrennbar mit der betrachteten Frage verbunden ist die kürzlich aufgeworfene Frage nach der chronologischen Beziehung zwischen den Aktivitäten Esras und den Aktivitäten Nehemias. Nämlich: Nach 1Esra 7,8 kam Esra im 7. Jahr des Artaxerxes in Jerusalem an. Im 20. Jahr des Artaxerxes (Nehemia 2,1) kam Nehemia in Jerusalem an, baute zusammen mit Esra die Mauern der Stadt wieder auf und kehrte im 32. Jahr desselben Artaxerxes nach Susa zurück. Wenig später traf Nehemia zum zweiten Mal in Jerusalem ein (Nehemia 13,6). Der traditionellen Ansicht zufolge gehen alle diese Tatsachen auf die Zeit von Artaxerxes I. Longimanus (465–424) zurück, wobei die Mission Esras der Mission Nehemias vorausging. Gegenwärtig wird diese Meinung jedoch stark angezweifelt, und viele Forscher schlagen eine andere chronologische Reihenfolge der oben genannten Fakten vor. So fällt laut Goanaker die erste Ankunft Nehemias und der Bau der Mauern Jerusalems auf das 20. Jahr von Artaxerxes I. Longiman (445 v. Chr.), während die Ankunft Esras in Jerusalem danach, genau im 7. Jahr von Artaxerxes II. Mnemon (398), stattfand. Laut Bellange, Lagrange und Imbert fand Nehemias erster Besuch in Jerusalem, der vor der Ankunft Esras stattfand, in der Regierungszeit von Artaxerxes III. statt, und die Ankunft Esras erfolgte im 7. Jahr von Artaxerxes III. Die Belege aus den Quellen scheinen eine traditionellere Sicht auf den Verlauf der Ereignisse und die Erkenntnis zu begünstigen, dass Esras Aktivitäten vor Nehemias Ankunft in Jerusalem vorausgingen (und nicht umgekehrt). Also 1) in der Geschichte der Autoren des Buches. Esra und Nehemia, die offenbar in chronologischer Reihenfolge dargestellt werden, sprechen zuerst von Esra (Kap. VII-X) und dann von Nehemia (Nehemia 1,1). 2) Esra bei seiner Ankunft in Palästina, wie aus Kap. VII-X, fand den Statthalter von Judäa hier nicht. Dies kann auch nicht dadurch erklärt werden, dass Esra während der Reise Nehemias zum Hof ​​des persischen Königs ankam, da diese Reise in das Jahr 20-32 fällt. Artaxerxes und Esra kamen im 7. Jahr an, noch aufgrund der Tatsache, dass Esra nach dem Ende von Nehemias zweiter Statthalterschaft eintraf, da die Personen, die mit Esra in Kapitel VII ankamen, damals nicht bereits unter Nehemia in Jerusalem gewesen sein konnten (Nehemia 2,1). Aufgrund dieser Überlegungen lässt sich das Fehlen einer Erwähnung des Gouverneurs des persischen Königs in Judäa in Esra VII-X am natürlichsten in dem Sinne verstehen, dass Esra früher als Nehemia ankam. 3) Die traditionelle Meinung über Esras Ankunft in Jerusalem vor Nehemia kann durch die ehrenvolle Stellung gestützt werden, die Esra bereits während der ersten Statthalterschaft Nehemias innehatte (Nehemia 2,1). Es liegt nahe, anzunehmen, dass diese Position durch die in Esra VII-X beschriebene Tätigkeit geschaffen wurde und somit in die Zeit vor der Ankunft Nehemias fällt. 4) Als Einwand gegen die traditionelle Meinung über die chronologische Abfolge der Mission von Esra und Nehemia führt Guanaquer die Tatsache an, dass Jerusalem zur Zeit Esras (Esra VII-X) organisiert und bewohnt zu sein schien. Guanaquer glaubt, dass die Stadt, wie aus der Quelle (Nehemia 3–4) hervorgeht, erst durch Nehemia in einen solchen Zustand gebracht wurde, dessen Tätigkeit also der Ankunft Esras vorausging. Dieser Überlegung kann aber keine besondere Bedeutung zuerkannt werden. In Esra VII–X wird die Desorganisation Jerusalems nicht erwähnt, was jedoch nicht bedeutet, dass Jerusalem bereits vollständig geordnet war. Der Ausdruck 1Esra 9,9 („und sie gaben uns einen Zaun in Juda und Jerusalem“) weist nicht auf die Existenz von Jerusalemer Mauern hin. 5) In 1Esra 4,7–23 wird berichtet, dass persische Beamte zusammen mit Vertretern einiger Stämme sich bei Artaxerxes über den Bau der Mauern Jerusalems durch die Juden beschwerten. Aus dem Ausdruck 1Esra 4,12 „die von euch ausgezogenen Juden“ sollte geschlossen werden, dass sich die Klage auf Einwanderer bezieht, die während der Herrschaft des Artaxerxes ankamen. Aus Quellen ist jedoch bekannt, dass unter Artaxerxes nur eine Gruppe von Einwanderern zurückkehrte – nämlich die, mit der Esra kam (1Esra 7,1-8). Folglich ist der in der Klage erwähnte Versuch, die Mauern Jerusalems wiederherzustellen, speziell Esra zuzuschreiben. Dieser Versuch scheiterte, da der Bau der Mauern „durch eine starke bewaffnete Hand“ (1Esra 4,23) gestoppt wurde. Nehemia 1,2–4 muss mit diesen Beweisen verglichen werden. Hier wird berichtet, dass Hananja Nehemia die Nachricht von der Katastrophe und Demütigung der Juden überbrachte und dass die Mauer Jerusalems zerstört und seine Tore mit Feuer verbrannt wurden. Diese Nachricht veranlasste Nehemia, für die Entsendung nach Jerusalem einzutreten (Nehemia 2). Aus einem Vergleich von 1Esra 4,7–23 und Nehemia 1,1 ergibt sich daher, dass Esra früher als Nehemia in Jerusalem ankam. Der Zeitpunkt der Ankunft Esras fiel nach traditioneller Sicht auf die Regierungszeit von Artaxerxes I. Longiman (465–424). Dies geht aus der Tatsache hervor, dass unter den Zeitgenossen Esras und Nehemias der Hohepriester Eljaschib, der Enkel Jesu, genannt wird. Da Jesus um 520 als Hohepriester diente, gibt es keinen Grund, die Zeit des Dienstes seines Enkels (und damit die Zeit von Esras Wirken) weiter als 465–424, also über die Regierungszeit von Artaxerxes I. hinaus, hinauszuschieben. Erwähnung im Buch. Esra, benannt nach Artaxerxes ohne unmittelbare Definition, ist auch verständlicher, wenn wir Artaxerxes I. meinen. Der Schriftsteller, der mehrere Könige dieses Namens kennt, konnte nicht umhin, deutlicher anzugeben, von welchem ​​König er spricht. Der Name Esra bedeutet, wie von Origenes erklärt, βοηθός, laut Hieronymus Adjutor „Helfer“. Esras Genealogie soll beweisen, dass er von Aaron abstammt. Ein Vergleich mit 1 Chronik 6,2–14, in dem die Nachkommen Aarons aufgeführt sind, zeigt, dass in der Genealogie von 1 Esra 7,1–5 einige Vorfahren weggelassen wurden, möglicherweise aufgrund eines Abschreibfehlers. Esra wird der Sohn Serajas genannt. Doch zwischen Esra und Seraja liegt ein Zeitraum von etwa 130 Jahren, da Seraja nach 1. Chronik 6,14 der Vater des Hohepriesters Jozedek war, der in die Gefangenschaft geriet und nach 2. Könige 25,18–21 auf Befehl Nebukadnezars in Ribla getötet wurde. Daher war Seraja offensichtlich nicht Esras Vater und daher werden Esras unmittelbare Vorfahren weggelassen, vielleicht weil sie keine Hohepriester waren. 1Esra7:6. Dieser Esra kam aus Babylon. Er war ein Schriftgelehrter und kannte das Gesetz des Mose, das der Herr, der Gott Israels, gab. Und der König gab ihm alles, was er wollte, da die Hand des Herrn, seines Gottes, über ihm war. „Er war ein Schriftgelehrter, bewandert (sopher mahir) im Gesetz des Mose.“ In den ältesten biblischen Büchern bedeutet das Wort Schreiber (sopher) Schreiber und wird als Titel für eine Regierungsposition verwendet (vgl. 2. Könige 8,17; 2. Könige 12,10). In späteren Schriften bedeutet sopher ein Wissenschaftler, ein Jurist (vgl. Jer 8,8) und wird manchmal als Ehrentitel verwendet (vgl. 1 Esra 7,11). Einige Exegeten halten den verliehenen Ehrentitel im Mund Esras selbst für unbequem und erkennen darin eine spätere Einfügung. Aber in der Verwendung dieses Titels kann man keine „unanständige Prahlerei“ (Shrader, Black) seitens Esras erkennen, einfach weil der Titel Esra im königlichen Erlass zugewiesen wird und an dieser Stelle ein Auszug aus dem Erlass in seinem Mund ist. 1Esra7:9. Denn am ersten Tag des ersten Monats begann der Aufbruch aus Babylon, und am ersten Tag des fünften Monats kam er nach Jerusalem, da die wohlhabende Hand seines Gottes auf ihm war, „Am ersten Tag des ersten Monats begann der Ausstieg.“ Wahrscheinlich (vgl. 1Esra 8,31) fiel am ersten Tag des ersten Monats die Entscheidung zum Auszug, der Auszug selbst folgte später. Weitere Einzelheiten zu Ezras Reise finden Sie weiter unten. 1Esra7:11. Und dies ist der Inhalt des Briefes, den König Artaxerxes dem Priester Esra gab, dem Schriftgelehrten, der die Worte der Gebote des Herrn und seiner Gesetze in Israel lehrte: Kunst. 11 ist die unten enthaltene Inschrift, angegeben in Art. 12–26 auf Chaldäisch, ein Erlass des Artaxerxes, der die Macht Esras definiert. Das Dekret 1) gibt den in Babylon verbliebenen Juden die Erlaubnis, mit Esra nach Jerusalem zu gehen; 2) die Macht Esras wird bestimmt und 3) die königlichen Spenden für die Kirche werden aufgelistet. Negative Kritik neigt dazu, das Dekret für unzuverlässig zu halten und darin ein vom Autor des Buches selbst erfundenes Dokument zu sehen. Die Authentizität des Dekrets wird durch seinen allgemeinen Inhalt widerlegt, der von Artaxerxes‘ unglaublich barmherziger Haltung gegenüber den Juden zeugt, sowie durch einzelne Äußerungen, die Artaxerxes’ unwahrscheinliche Vertrautheit mit der jüdischen Religion und dem jüdischen Gottesdienst offenbaren. Aber die barmherzige Haltung von Artaxerxes gegenüber den Juden widerspricht nicht der Politik der persischen Könige, wie oben in Bezug auf die Dekrete von Cyrus und Darius festgestellt wurde. 1Esra7:12. Artaxerxes, König der Könige, Esra, der Priester, vollkommener Lehrer des Gesetzes des Gottes des Himmels und so weiter. Der Beiname „König der Könige“ wird von den persischen Königen sehr oft in ihren Inschriften verwendet. In der Bibel wird es von Nebukadnezar übernommen (Dan 2,37; Hes 26,7). Der Brief des Königs fügt dem Namen Esra auch eine Reihe von Beinamen hinzu. Laut Russisch wird Esra im Text „der vollkommene Lehrer des Gesetzes des Gottes des Himmels“ genannt, in der Vulgata wird er als der Gelehrteste (Esdrae doctissimo) bezeichnet. Aber die Bedeutung des Hald, der hier steht. gemir (russische Übersetzung: „perfekt“) ist nicht ganz klar. Die in dem Dekret festgestellte zu enge Vertrautheit von Artaxerxes mit dem Judentum, die die Forscher verwirrt, kann sehr einfach erklärt werden, entweder durch die Überlegung (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet), dass das Dekret von Esra selbst verfasst und Artaxerxes gerade erst unterzeichnet wurde, oder durch die Tatsache (Köhler), dass der Verfasser den Inhalt des Dekrets aus dem Gedächtnis darlegt und ihn in seiner eigenen Sprache wiedergibt. 1Esra7:14. Da du vom König und seinen sieben Räten gesandt bist, um Juda und Jerusalem zu überwachen, nach dem Gesetz deines Gottes, das in deiner Hand ist, Die sieben Berater des persischen Königs werden in Esther 1,14 erwähnt. „Nach dem Gesetz deines Gottes, das in deiner Hand ist.“ In dem obigen Ausdruck gibt es keinen Grund, einen Hinweis auf eine besondere Liste des Gesetzes zu sehen, das sich in den Händen Esras befand und von ihm nach Jerusalem gebracht wurde. Nach dem biblischen Sprachgebrauch (4. Mose 31,4; 1. Samuel 14,34) ist der Ausdruck allgemeiner Natur und bezeichnet das Gesetz im Allgemeinen. 1Esra7:16. und alles Silber und Gold, das ihr in der ganzen Gegend Babylon sammelt, samt dem freien Willen des Volkes und der Priester, das sie für das Haus ihres Gottes in Jerusalem geben werden; 1Esra7:17. Kaufe daher sofort von diesem Geld Ochsen, Widder und Lämmer und ihre Speisopfer und Trankopfer und opfere sie auf dem Altar des Hauses deines Gottes in Jerusalem. Wir sprechen von Notfallopfern, während in der Kunst. 21–23 bezieht sich auf gewöhnliche Opfer. 1Esra 7:22. Silber bis zu hundert Talente und Weizen bis zu hundert Kühe und Wein bis zu hundert Baht und Öl bis zu hundert Baht und Salz ohne Angabe der Menge. „Einhundert Talente Silber“ – der Höchstbetrag, den Artaxers für die Bedürfnisse der Kirche zu spenden befiehlt – beträgt mit unserem Geld etwa 360.000 Rubel. Dieser Betrag, der, wie aus dem Kontext hervorgeht, für den eigentlichen Kauf von Opfertieren für den öffentlichen Gottesdienst vorgesehen war, erscheint zu hoch und entspricht nicht den Bedürfnissen der Kirche. Köhler geht daher davon aus, dass die Zahl 100 im betrachteten Ort fälschlicherweise aus der Zahl 10 entstanden ist. Angesichts des Reichtums der Schatzkammer der persischen Könige kann man in der angegebenen Zahl jedoch kaum etwas Unglaubliches erkennen. Darüber hinaus wird der Wert als Maximum angegeben. „Weizen bis zu hundert Kühe und Wein bis zu hundert Baht.“ Kor, ein Maß für frei fließende Körper, erwähnt in 1. Könige 5,11; Hes 45,14; einhundert Kühe entsprechen 660 Vieren; Einhundert Baht Wein sind 3637 Liter. 1Esra 7:23. Alles, was der Gott des Himmels befiehlt, muss mit Fleiß für das Haus des Gottes des Himmels getan werden; [Sorge dafür, dass niemand seine Hand gegen das Haus des Gottes des Himmels ausstreckt], damit sein Zorn nicht gegen das Königreich, den König und seine Söhne kommt. Das Dekret von Darius Hystaspes befahl, dass Opferausgaben bei den Einnahmen der Trans-Euphrat-Region berücksichtigt werden sollten (1Esra 6,9–10). Doch offenbar wurde dieser Befehl bald aufgehoben (1Esra 4,6). Ob Artaxerxes' Dekret befolgt wurde, ist unbekannt. Von Nehemia. 10:33–35 ist klar, dass nach 13 l. Nach Esras Ankunft in Jerusalem leisteten die Menschen selbst Beiträge für den Bedarf des Opfers. 1Esra7:25. Du aber, Esra, ernennest Herrscher und Richter nach der Weisheit deines Gottes, die in deiner Hand ist, damit sie alle Menschen jenseits des Flusses richten, alle, die die Gesetze deines Gottes kennen, und diejenigen lehren, die es nicht wissen. 1Esra 7:26. Wer das Gesetz deines Gottes und das Gesetz des Königs nicht erfüllt, der soll sofort verurteilt werden, sei es mit dem Tod oder mit der Verbannung, mit einer Geldstrafe oder mit einer Gefängnisstrafe. Die von Esra ernannten Herrscher und Richter hatten das Recht, „über das ganze Volk jenseits des Flusses“ zu richten, d. h. über das jüdische Volk, das in Palästina und allgemein diesseits des Euphrat lebte. Gericht und Verwaltung sollten nach dem Gesetz Gottes erfolgen. „Und wer es nicht weiß, der lehrt sie ...“ – hier geht es wohl nicht um die Propaganda des Judentums, sondern ganz allgemein um die Haltung gegenüber den unter den Juden lebenden Ausländern. Das Gesetz Gottes wurde, nachdem dem König befohlen worden war, es zu befolgen, zum königlichen Gesetz. Deshalb werden Gesetzesverstöße nach dem Bürgerlichen Gesetzbuch bestraft. Wie aus Art ersichtlich ist. 26, Esra und die von ihm ernannten Richter erhielten das Recht, die Schuldigen zum Tode zu verurteilen. Die Gültigkeit dieser Autorität wurde von einigen Forschern in Frage gestellt. Aber Esra verurteilte niemanden zum Tode, und daher gäbe es keinen Grund für die in Vers 26 enthaltenen Vollmachten, wenn sie nicht im Erlass erwähnt worden wären. Sie könnten interessiert sein an: