Глава 7

1–6. Ezra, jeho genealogie a charakteristika, 7–10. Ezdrášův příjezd do Jeruzaléma 11.–26. Artaxerxův dopis předaný Ezrovi vymezující jeho pravomoci a příkazy týkající se jeruzalémského chrámu. 27–28. Závěrečné poznámky. 1Ezra 7:1. Po těchto událostech, za vlády perského krále Artaxerxa, Ezra, syn Seraiáše, syna Azariáše, syna Hilkiášova, „Po těchto událostech“ (srov. Gn 15:1, 22 atd.) je běžný výraz mezi biblickými pisateli, což naznačuje, že následující příběh odkazuje na události pozdější než ty, které byly popsány výše. Čas těchto událostí však není přesně uveden. „Za vlády Artaxerxe“ . V původním textu se perský král, za jehož vlády Ezra opustil Babylón, nazývá Artahshashta. I. Flavius ​​​​ (Jude. Ancient. 11 et d.), a po něm někteří staří badatelé (Michaelis, Fritsche) věřili, že za Artakhshashty v kap. Spisovatel VII Ezres znamená Xerxes, jehož přítelem byl podle Josepha Ezra. Nejnovější exegeté, jako naše slávy. a ruské překlady obvykle ztotožňují Artakhshashtu s Artaxerxem (srov. 1Ezra 4.6). Ale tři perští králové nesli jméno Artaxerxes: Artaxerxes I. Longiman (465–424), Artaxerxes II. Mnemon (405–358) a Artaxerxes III. vůl (358–338). Nabízí se otázka: za kterého ze tří jmenovaných králů dorazil Ezdráš do Jeruzaléma? Vzhledem k tomu, že autor knihy, o které uvažujeme, používá jméno Artaxerxes bez jakýchkoliv definic, je položená otázka vyřešena jinak. Podle tradičního chápání knihy. Ezra, sdílený našimi domácími exegety, stejně jako mnoha západními, příchod Ezry do Jeruzaléma nastal za Artaxerxa I. Longimana kolem roku 459 př.nl. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi věří, že Ezra přišel do Jeruzaléma pod Artaxerxem II. Mnemonem. S uvažovanou problematikou je neoddělitelně spjata nedávno vznesená otázka chronologického vztahu mezi Ezdrášovými aktivitami a Nehemjášovými aktivitami. Totiž: podle 1Ezra 7,8 Ezra dorazil do Jeruzaléma v 7. roce Artaxerxa. Ve 20. roce Artaxerxa (Nehemiáš 2,1) dorazil Nehemjáš do Jeruzaléma, obnovil hradby města, jednal společně s Ezdrášem, a vrátil se ve 32. roce téhož Artaxerxa do Sús. O něco později dorazil Nehemjáš do Jeruzaléma podruhé (Nehemjáš 13,6). Podle tradičního názoru se všechny tyto skutečnosti datují do doby Artaxerxa I. Longimana (465–424), přičemž misie Ezdráše předcházela misii Nehemiášovy. V současnosti je však tento názor silně zpochybňován a mnoho badatelů navrhuje jiné chronologické pořadí výše uvedených faktů. Podle Goanakera tedy první příchod Nehemjáše a stavba jeruzalémských hradeb připadá na 20. rok Artaxerxa I. Longimana (445 př. n. l.), zatímco příchod Ezdráše do Jeruzaléma se odehrál poté, přesně v 7. roce Artaxerxa II. Mnemona (398). Podle Bellange, Lagrange a Imberta se Nehemiášova první návštěva Jeruzaléma, ke které došlo před příchodem Ezry, odehrála za vlády Artaxerxa III. a příchod Ezry nastal v 7. roce Artaxerxa III. Zdá se, že důkazy z pramenů upřednostňují tradičnější pohled na běh událostí a především uznání, že Ezdrášovy aktivity předcházely Nehemjášově příjezdu do Jeruzaléma (a nikoli naopak). Takže 1) v příběhu autorů knihy. Ezdráš a Nehemjáš, uvedení zjevně v chronologickém pořadí, nejprve mluví o Ezrovi (kapitola VII-X) a poté o Nehemjášovi (Nehemjáš 1.1). 2) Ezra po svém příjezdu do Palestiny, jak je vidět z kap. VII-X, nenašel zde guvernéra Judeje. To nelze vysvětlit ani tím, že Ezdráš dorazil během Nehemjášovy cesty na dvůr perského krále, neboť tato cesta připadá na 20.–32. Artaxerxes a Ezra dorazili v 7. roce, ani tím, že Ezra přišel po skončení Nehemjášova sekundárního místodržitelství, protože osoby, které dorazily s Ezrou v kapitole VII, nemohly být v Jeruzalémě již za Nehemjáše (Nehemjáš 2,1). Vzhledem k těmto úvahám je nedostatek zmínky v Ezdrávi VII-X o místodržiteli perského krále v Judeji nejpřirozeněji chápán v tom smyslu, že Ezra přišel dříve než Nehemjáš. 3) Tradiční názor na Ezdrášův příchod do Jeruzaléma před Nehemjášem může být podpořen čestným postavením, které Ezdráš zastával již během prvního místodržitelství Nehemjáše (Nehemjáš 2,1). Tato pozice, jak je nejpřirozenější si myslet, byla vytvořena činností, která je popsána v Ezdrávi VII-X, a která tedy spadá do doby před příchodem Nehemiáše. 4) Jako námitku proti tradičnímu názoru na chronologickou posloupnost mise Ezry a Nehemiáše předkládá Guanaquer skutečnost, že Jeruzalém se v době Ezry jeví (Ezra VII-X) jako organizovaný a obydlený. Guanaquer se domnívá, že město uvedl do takového stavu, jak je patrné ze zdroje (Nehemiáš 3–4), pouze Nehemiáš, jehož činnost tedy předcházela příchodu Ezdráše. Tuto úvahu však nelze uznat jako zvláštní. V Ezdrávi VII -X není žádná zmínka o dezorganizaci Jeruzaléma, ale to neznamená, že Jeruzalém byl již zcela uspořádán. Výraz 1Ezra 9,9 („a dali nám plot v Judsku a Jeruzalémě“) nenaznačuje existenci jeruzalémských hradeb. 5) V 1Ezra 4.7–23 se uvádí, že perští úředníci spolu se zástupci některých kmenů si stěžovali Artaxerxovi na stavbu jeruzalémských hradeb Židy. Z výrazu 1Ezra 4.12 „Židé, kteří odešli od vás“ by se mělo usuzovat, že stížnost se týká přistěhovalců, kteří přišli za vlády Artaxerxa. Ale ze zdrojů je známo, že za Artaxerxa se vrátila pouze jedna skupina imigrantů - přesně ta, s níž přišel Ezra (1Ezra 7:1-8). V důsledku toho pokus o obnovu jeruzalémských hradeb, jak je zmíněno ve stížnosti, patří konkrétně Ezrovi. Tento pokus selhal, protože stavba hradeb byla zastavena „silnou ozbrojenou rukou“ (1Ezra 4.23). Nehemjáš 1,2–4 musí být porovnán s tímto důkazem. Zde se uvádí, že Chananiáš přinesl Nehemjášovi zprávy o katastrofě a ponížení Židů a že jeruzalémská zeď byla zničena a jeho brány byly spáleny ohněm. Tato zpráva podnítila Nehemjáše, aby se přimluvil, aby byl poslán do Jeruzaléma (Nehemjáš 2). Ze srovnání 1Ezra 4,7–23 a Nehemjáše 1,1 tedy vyplývá, že Ezdráš dorazil do Jeruzaléma dříve než Nehemjáš. Doba Ezrova příchodu byla podle tradičního pohledu na běh událostí za vlády Artaxerxa I. Longimana (465–424). Je to patrné ze skutečnosti, že velekněz Eljašib, vnuk Ježíše, je jmenován mezi současníky Ezdráše a Nehemjáše. Jelikož Ježíš sloužil jako velekněz kolem roku 520, není důvod odsouvat dobu působení jeho vnuka (a tedy dobu působení Ezdráše) dále než do let 465–424, tedy za dobu vlády Artaxerxa I. Zmínka v knize. Ezra pojmenovaný po Artaxerxovi bez jakékoli bezprostřední definice je také srozumitelnější, máme-li na mysli Artaxerxe I. Spisovatel, který zná několik králů tohoto jména, nemohl jinak, než jasněji uvést, o kterém králi je řeč. Ezrovo jméno, jak vysvětlil Origenes, znamená βοηθός, podle Jeronýma adjutora, „pomocník“. Ezrova genealogie má dokazovat, že je potomkem Árona. Srovnání s 1. Paralipomenon 6,2–14, kde jsou uvedeni Áronovi potomci, ukazuje, že v genealogii 1. Ezdráše 7,1–5 jsou někteří předkové vynecháni, možná kvůli chybě opisovače. Ezra je nazýván synem Seraiášovým. Ale mezi Ezdrášem a Seraiášem leží období asi 130 let, protože Seraiáš byl podle 1. Paralipomenon 6,14 otcem velekněze Jozedeka, který byl odveden do zajetí a podle 2. Královské 25,18–21 byl zabit v Rible na příkaz Nabuchodonozora. Seraiah tedy zjevně nebyl Ezrovým otcem, a proto jsou Ezrovi bezprostřední předkové vynecháni, možná proto, že nebyli velekněží. 1Ezra 7:6. tento Ezra vyšel z Babylonu. Byl to písař, znalý Mojžíšova zákona, který dal Hospodin Bůh Izraele. A král mu dal vše podle jeho žádosti, protože nad ním byla ruka Hospodina, jeho Boha. "Byl to písař, zběhlý (sopher mahir) v zákoně Mojžíšově." V nejstarších biblických knihách slovo písař (sopher) znamená písař a používá se jako titul pro vládní funkci (srov. 2Kr 8,17; 2Kr 12,10). V pozdějším psaní sopher znamená vědec, právník (srov. Jer 8,8) a někdy se používá jako čestný titul (srov. 1 Ezdráš 7,11). Někteří exegeté považují daný čestný titul za nevhodný v ústech samotného Ezry a uznávají jej jako pozdější vložení. Ale v použití tohoto titulu nelze vidět „neslušné vychloubání“ (Shrader, Black) ze strany Ezry, jednoduše proto, že titul je Ezrovi přidělen v královském výnosu a na tomto místě je úryvek z výnosu v jeho ústech. 1Ezra 7:9. Neboť prvního dne prvního měsíce byl počátek odchodu z Babylóna a prvního dne pátého měsíce přišel do Jeruzaléma, protože nad ním byla zdařilá ruka jeho Boha, „První den prvního měsíce byl začátek odchodu“. Pravděpodobně (srov. 1Ezra 8,31) v první den prvního měsíce došlo k rozhodnutí odejít a samotný odchod následoval později. Další podrobnosti o Ezrově cestě jsou uvedeny níže. 1Ezra 7:11. A toto je obsah dopisu, který dal král Artaxerxes knězi Ezdrášovi, písaři, který v Izraeli vyučoval slova přikázání Hospodinova a jeho zákonů: umění. 11 je níže uvedený nápis uvedený v čl. 12–26 v chaldejštině, dekret Artaxerxa definující pravomoci Ezdráše. Dekret 1) umožňuje Židům, kteří zůstali v Babylóně, jít s Ezdrášem do Jeruzaléma; 2) jsou určeny Ezrovy pravomoci a 3) jsou uvedeny královské dary pro chrám. Negativní kritika má tendenci považovat dekret za nespolehlivý a vidí v něm dokument, který vymyslel sám pisatel knihy. Autenticitě výnosu odporuje jeho obecný obsah, který svědčí o Artaxerxově neuvěřitelně milosrdném přístupu k Židům, i jednotlivé výrazy, které prozrazují Artaxerxovu nepravděpodobnou znalost židovského náboženství a uctívání. Ale Artaxerxův milosrdný postoj k Židům není v rozporu s politikou perských králů, jak bylo uvedeno výše ohledně výnosů Kýra a Daria. 1Ezra 7:12. Artaxerxes, král králů, kněz Ezdráš, dokonalý učitel zákona Boha nebes a tak dále. Epiteton „král králů“ perští králové velmi často používají ve svých nápisech. V Bibli jej převzal Nabuchodonozor (Dan 2,37; Ez 26,7). Králův dopis také připojuje řadu epitet ke jménu Ezra. Podle ruštiny je v textu Ezra nazýván „dokonalým učitelem zákona Boha nebes“, ve Vulgátě je nazýván nejučenějším (Esdrae doctissimo). Ale význam hald, který tu stojí. gemir (ruský překlad: „dokonalý“) není zcela jasný. Příliš blízká Artaxerxova známost judaismu, nalezená v dekretu, který mate badatele, se dá velmi jednoduše vysvětlit buď úvahou (Hertzfeld, Rosenzweig, Bertholet), že dekret sepsal sám Ezra a Artaxerxes byl právě podepsán, nebo tím (Köhler), že pisatel obsah dekretu zpaměti vykládá a jeho obsah sděluje. 1Ezra 7:14. Protože jsi poslán králem a jeho sedmi rádci, abys prozkoumal Judu a Jeruzalém podle zákona svého Boha, který máš ve svých rukou, Sedm rádců perského krále je zmíněno v Ester 1,14. "Podle zákona tvého Boha, který je ve tvé ruce." Ve výše uvedeném výrazu není žádný důvod vidět náznak nějakého zvláštního seznamu zákona, který byl v rukou Ezdráše a který přinesl do Jeruzaléma. Podle biblického zvyku (Numeri 31,4; 1 Samuelova 14,34) má výraz obecný charakter a označuje zákon obecně. 1Ezra 7:16. a všechno stříbro a zlato, které nasbíráte v celé oblasti Babylonu, spolu se svobodnou vůlí lidu a kněží, které dají za dům svého Boha, který je v Jeruzalémě; 1Ezra 7:17. Proto ihned kupte za tyto peníze voly, berany, jehňata a jejich obilné a úlitné oběti a obětujte je na oltáři domu svého Boha v Jeruzalémě. Hovoříme o obětech mimořádných událostí, zatímco v čl. 21–23 se týká běžných obětí. 1Ezra 7:22. stříbro do sta talentů a pšenice do sta krav a víno do sta bahtů a olej do sta bahtů a sůl bez udání množství. „Sto talentů stříbra“ - maximální částka, kterou Artaxers nařídí dát pro potřeby chrámu - s našimi penězi je asi 360 tisíc rublů. Tato částka, která, jak je patrné z kontextu, byla přidělena na samotný nákup obětních zvířat pro veřejné bohoslužby, se jeví jako příliš významná a neodpovídá potřebám chrámu. Köhler proto považuje číslo 100 v uvažovaném místě za chybně vzniklé z čísla 10. Vzhledem k bohatství pokladnice perských králů však lze na uvedeném obrázku jen stěží vidět něco neuvěřitelného. Kromě toho je údaj označen jako maximální. "Pšenice až sto krav a víno až sto bahtů." Kor, míra volně tekoucích těles, zmíněná v 1. Královské 5,11; Eze 45,14; sto krav se rovná 660 čtyřkám; Sto bahtů vína je 3637 litrů. 1Ezra 7:23. Vše, co přikazuje Bůh nebes, musí být vykonáno s pílí pro dům Boha nebes; [Hleďte, aby nikdo nevztáhl ruku na dům Boha nebeského,] aby nebyl jeho hněv proti království, králi a jeho synům. Dekret Daria Hystaspese nařizoval, aby se výdaje na oběti braly v úvahu k příjmům regionu Trans-Eufrat (1Ezra 6,9–10). Ale zdá se, že tento příkaz byl brzy zrušen (1Ezra 4.6). Zda byl dodržen Artaxerxův dekret, není známo. Od Nehemiáše. 10:33–35 je jasné, že po 13 l. po Ezdrášově příjezdu do Jeruzaléma sám lid přispěl na potřeby oběti. 1Ezra 7:25. Ty však, Ezdráši, podle moudrosti svého Boha, kterou máš ve svých rukou, ustanovíš vládce a soudce, aby soudili všechny lidi za řekou – všechny, kdo znají zákony tvého Boha, a ty, kdo neznají, učil. 1Ezra 7:26. Kdo nenaplní zákon tvého Boha a zákon králův, ať je ihned souzen, ať k smrti, nebo do vyhnanství, nebo k pokutě nebo do vězení. Vládci a soudci jmenovaní Ezdrám měli právo soudit „nade vším lidem za řekou“, tedy nad židovským lidem žijícím v Palestině a obecně na této straně Eufratu. Soud a správa se měly dít podle zákona Božího. „A kdo neví, ten je naučte...“ – tady asi nejde o propagandu judaismu, ale obecně o postoj k cizincům žijícím mezi Židy. Boží zákon se poté, co král dostal příkaz, aby jej dodržoval, stal královským zákonem. Porušovatelé zákona jsou proto potrestáni podle občanského zákoníku. Jak je vidět z čl. 26 Ezdráš a jím určení soudci dostali právo odsoudit viníky k smrti. Platnost tohoto oprávnění byla některými badateli zpochybňována. Ezra ale nikoho neodsoudil k smrti, a proto by nebyl žádný motiv pro výmysl obsažený ve v. 26 pravomocích, kdyby to nebylo zmíněno v dekretu. Mohlo by vás zajímat: