Глава 7

1–6. Ездра, неговото родословие и характеристики, 7–10. Пристигането на Ездра в Йерусалим 11–26. Писмо на Артаксеркс, дадено на Езра, определящо неговите правомощия и заповеди относно Йерусалимския храм. 27–28. Заключителни бележки. 1 Ездра 7:1. След тези събития, по време на управлението на персийския цар Артаксеркс, Ездра, син на Сераия, син на Азария, син на Хелкия, „След тези събития“ (вж. Бит. 15:1, 22 и т.н.) е често срещан израз сред библейските писатели, което показва, че следната история се отнася до събития, по-късни от описаните по-горе. Времето на тези събития обаче не е точно посочено. „При царуването на Артаксеркс“. В оригиналния текст персийският цар, по време на чието управление Ездра напуска Вавилон, се нарича Артахшаща. I. Flavius ​​​​(Jude. Ancient. 11 et d.), а след него някои стари изследователи (Michaelis, Fritsche) вярват, че при Артахшаща в гл. VII писател Езрес означава Ксеркс, чийто приятел, според Йосиф Флавий, е Ездра. Най-новите екзегети, като нашата слава. и руските преводи обикновено идентифицират Артахшаща с Артаксеркс (вж. 1 Ездра 4.6). Но трима персийски царе носели името на Артаксеркс: Артаксеркс I Лонгиман (465–424), Артаксеркс II Мнемон (405–358) и Артаксеркс III Вол (358–338). Възниква въпросът: при кой от тримата посочени царе Ездра пристига в Йерусалим? Поради факта, че авторът на книгата, която разглеждаме, използва името на Артаксеркс без никакви определения, поставеният въпрос се разрешава по различен начин. Според традиционното разбиране на кн. Ездра, споделяно от нашите местни екзегети, както и от много западни, пристигането на Ездра в Йерусалим се случи при Артаксеркс I Лонгиман около 459 г. пр.н.е. Ganeberg, Kaulen, Mascero, De Solsi вярват, че Езра е дошъл в Йерусалим под ръководството на Артаксеркс II Мнемон. Неразривно свързан с разглеждания въпрос е наскоро повдигнатият въпрос за хронологичната връзка между дейностите на Ездра и дейностите на Неемия. А именно: според 1 Ездра 7.8, Ездра пристига в Йерусалим през 7-ата година на Артаксеркс. През 20-ата година на Артаксеркс (Неемия 2.1), Неемия пристигна в Йерусалим, възстанови стените на града, действайки заедно с Езра, и се върна в 32-ата година на същия Артаксеркс в Суза. Малко по-късно Неемия пристига в Ерусалим за втори път (Неемия 13.6). Според традиционната гледна точка всички тези факти датират от времето на Артаксеркс I Лонгиманус (465–424), като мисията на Езра предхожда тази на Неемия. Понастоящем обаче това мнение е под силно съмнение и много изследователи предлагат различен хронологичен ред на фактите, отбелязани по-горе. Така, според Goanaker, първото пристигане на Нехемия и изграждането на стените на Йерусалим се пада на 20-та година на Артаксеркс I Лонгиман (445 г. пр. н. е.), докато пристигането на Езра в Йерусалим става след това, точно в 7-ата година на Артаксеркс II Мнемон (398 г.). Според Беланж, Лагранж и Имберт, първото посещение на Нехемия в Йерусалим, което се случи преди пристигането на Езра, се състоя по време на управлението на Артаксеркс III, а пристигането на Езра се случи през 7-ата година на Артаксеркс III. Доказателствата от източниците изглежда подкрепят по-традиционен възглед за хода на събитията и признаването, на първо място, че дейностите на Ездра са предшествали пристигането на Неемия в Йерусалим (а не обратното). И така, 1) в историята на писателите на книгата. Ездра и Неемия, представени, очевидно, в хронологичен ред, първо говори за Ездра (глава VII-X), а след това за Неемия (Неемия 1.1). 2) Ездра при пристигането си в Палестина, както се вижда от гл. VII-X, не намери тук управителя на Юдея. Това не може да се обясни и с факта, че Ездра пристига по време на пътуването на Неемия до двора на персийския цар, тъй като това пътуване се пада на 20-32 г. Артаксеркс и Езра пристигат през 7-та година, нито поради факта, че Езра пристига след края на вторичното управление на Неемия, тъй като лицата, които пристигат с Езра в глава VII, не може да са били в Йерусалим вече при Неемия (Неемия 2.1). Поради тези съображения липсата на споменаване в Ездра VII-X за управителя на персийския цар в Юдея най-естествено се разбира в смисъл, че Ездра пристига по-рано от Неемия. 3) Традиционното мнение за пристигането на Ездра в Ерусалим преди Неемия може да бъде подкрепено от почетната позиция, която Ездра заема още по време на първото управление на Неемия (Неемия 2.1). Най-естествено е да се мисли, че тази позиция е създадена от дейността, описана в Ездра VII-X, и която, следователно, попада във времето преди пристигането на Неемия. 4) Като възражение срещу традиционното мнение относно хронологичната последователност на мисията на Езра и Неемия, Гуанакер изтъква факта, че Йерусалим по времето на Езра изглежда (Ездра VII-X) е организиран и обитаван. Гуанакер вярва, че градът е бил приведен в такова състояние, както може да се види от източника (Неемия 3-4), само от Неемия, чиято дейност следователно предшества пристигането на Ездра. Но на това съображение не може да се признае особена сила. В Ездра VII -X не се споменава за дезорганизацията на Йерусалим, но това не означава, че Йерусалим вече е бил напълно уреден. Изразът 1 Ездра 9.9 („и те ни дадоха ограда в Юда и Йерусалим“) не показва съществуването на ерусалимски стени. 5) В 1 Ездра 4.7–23 се съобщава, че персийски служители, заедно с представители на някои племена, се оплакали на Артаксеркс относно изграждането на стените на Йерусалим от евреите. От израза 1 Ездра 4.12 „евреите, които излязоха от вас“, трябва да се заключи, че оплакването се отнася до имигранти, пристигнали по време на управлението на Артаксеркс. Но от източници се знае, че при Артаксеркс се завръща само една група имигранти - точно тази, с която идва Ездра (1Ездра 7:1-8). Следователно опитът за възстановяване на стените на Йерусалим, както се споменава в жалбата, принадлежи конкретно на Езра. Този опит се провали, тъй като изграждането на стените беше спряно „от силна въоръжена ръка“ (1 Ездра 4.23). Неемия 1.2-4 трябва да се сравни с това доказателство. Тук се съобщава, че Ханания донесъл новини на Неемия за бедствието и унижението на евреите и че стената на Йерусалим била разрушена и портите му били изгорени с огън. Тази новина накара Неемия да се застъпи за изпращането му в Йерусалим (Неемия 2). Следователно от сравнение на 1 Ездра 4.7–23 и Неемия 1.1 следва, че Ездра пристига в Ерусалим по-рано от Неемия. Времето на пристигането на Ездра, според традиционната представа за хода на събитията, е управлението на Артаксеркс I Лонгиман (465–424). Това личи от факта, че първосвещеникът Елиашив, внукът на Исус, е посочен сред съвременниците на Ездра и Неемия. Тъй като Исус е служил като първосвещеник около 520 г., няма причина да се отлага времето на служението на неговия внук (и следователно времето на дейността на Ездра) по-далеч от 465–424 г., т.е. след царуването на Артаксеркс I. Споменаване в книгата. Ездра, кръстен на Артаксеркс без непосредствено определение, също е по-разбираем, ако имаме предвид Артаксеркс I. Писателят, който познава няколко царе с това име, не може да не посочи по-ясно за кой цар говори. Името на Ездра, както е обяснено от Ориген, означава βοηθός, според Йероним адютор, „помощник“. Генеалогията на Езра има за цел да докаже, че той произлиза от Аарон. Сравнение с 1 Летописи 6.2–14, което изброява потомците на Аарон, показва, че в генеалогията на 1 Ездра 7.1–5 някои предци са пропуснати, вероятно поради грешка на преписвача. Ездра е наречен син на Сераия. Но между Ездра и Сераия лежи период от около 130 години, тъй като Сераия, според 1 Летописи 6.14, е баща на първосвещеника Йозедек, който е отведен в плен и според 4 Царе 25.18–21 е убит в Ривла по заповед на Навуходоносор. Следователно Сераия очевидно не е бил баща на Езра и следователно преките предци на Езра са пропуснати, може би защото не са били първосвещеници. 1 Ездра 7:6. този Ездра излезе от Вавилон. Той беше книжник, запознат със закона на Мойсей, който Господ Бог на Израел даде. И царят му даде всичко според желанието му, тъй като ръката на Господа неговия Бог беше над него. „Той беше писар, запознат (софер махир) със закона на Моисей.“ В най-старите библейски книги думата писар (софер) означава писар и се използва като титла за държавна длъжност (вж. 4 Царе 8.17; 4 Царе 12.10). В по-късно писане софер означава учен, юрист (срв. Ер 8.8) и понякога се използва като почетна титла (срв. 1 Ездра 7.11). Някои екзегети, считайки дадената почетна титла за неудобна в устата на самия Ездра, я признават за по-късна вмъкване. Но в използването на тази титла не може да се види „неприлична самохвалство“ (Шрейдър, Блек) от страна на Езра, просто защото титлата е приписана на Езра в кралския указ и на това място има извадка от указа в устата му. 1 Ездра 7:9. Защото на първия ден от първия месец беше началото на напускането на Вавилон и на първия ден от петия месец той дойде в Йерусалим, тъй като благодатната ръка на неговия Бог беше върху него, „На първия ден от първия месец беше началото на изхода“. Вероятно (вж. 1 Ездра 8.31) на първия ден от първия месец е взето решението за напускане, а самото излизане е последвало по-късно. Повече подробности за пътуването на Езра са дадени по-долу. 1 Ездра 7:11. И това е съдържанието на писмото, което цар Артаксеркс даде на свещеника Ездра, книжника, който поучаваше думите на заповедите на Господа и Неговите закони в Израил: Чл. 11 е съдържащият се по-долу надпис, даден в чл. 12–26 на халдейски, указ на Артаксеркс, определящ правомощията на Ездра. Указът 1) дава разрешение на евреите, останали във Вавилон, да отидат с Ездра в Йерусалим; 2) правомощията на Ездра са определени и 3) кралските дарения за храма са изброени. Негативната критика е склонна да счита указа за ненадежден и вижда в него документ, измислен от самия автор на книгата. Автентичността на декрета противоречи на общото му съдържание, което свидетелства за невероятно милостивото отношение на Артаксеркс към евреите, както и на отделни изрази, които разкриват малко вероятното запознаване на Артаксеркс с еврейската религия и поклонение. Но милостивото отношение на Артаксеркс към евреите не противоречи на политиката на персийските царе, както беше отбелязано по-горе по отношение на указите на Кир и Дарий. 1 Ездра 7:12. Артаксеркс, цар на царете, свещеник Ездра, съвършен учител на закона на небесния Бог и т.н. Епитетът "цар на царете" много често се използва от персийските царе в техните надписи. В Библията той е възприет от Навуходоносор (Дан 2.37; Езек 26.7). Писмото на царя също добавя редица епитети към името на Ездра. Според руски в текста Ездра е наречен „съвършеният учител на закона на небесния Бог“, във Вулгата той е наречен най-ученият (Esdrae doctissimo). Но значението на халда стои тук. гемир (превод на руски: „перфектен“) не е съвсем ясен. Твърде близкото познаване на Артаксеркс с юдаизма, открито в декрета, което обърква изследователите, може много просто да се обясни или със съображението (Херцфелд, Розенцвайг, Бертолет), че декретът е съставен от самия Ездра и Артаксеркс е просто подписан, или с факта (Кьолер), че писателят излага съдържанието на декрета по памет и предава съдържанието му на собствения си език. 1 Ездра 7:14. Понеже си изпратен от царя и седемте му съветници да прегледаш Юда и Йерусалим според закона на твоя Бог, който е в твоята ръка, Седемте съветници на персийския цар са споменати в Естир 1.14. "Според закона на вашия Бог, който е в ръцете ви." В горния израз няма причина да се види индикация за някакъв специален списък от закона, който е бил в ръцете на Ездра и донесен от него в Йерусалим. Според библейската употреба (Числа 31.4; 1 Царе 14.34), изразът е общ по природа и посочва закона като цяло. 1 Ездра 7:16. и цялото сребро и злато, което събирате в цялата Вавилонска област, заедно със свободната воля на народа и свещениците, което те ще дадат за дома на своя Бог, който е в Ерусалим; 1 Ездра 7:17. Затова веднага купи с тези пари волове, овни, агнета и техните хлебни приноси и възлияния им и ги принеси на олтара на дома на твоя Бог в Ерусалим. Става дума за спешно пострадали, докато в чл. 21–23 се отнася до обикновени жертви. 1 Ездра 7:22. сребро до сто таланта, и пшеница до сто крави, и вино до сто бата, и масло до сто бата, и сол без посочване на сумата. „Сто таланта сребро“ - максималната сума, която Artaxers нарежда да даде за нуждите на храма - с нашите пари е около 360 хиляди рубли. Тази сума, която, както се вижда от контекста, е била отделена за реално закупуване на жертвени животни за обществено поклонение, изглежда твърде значителна и не отговаря на нуждите на храма. Затова Кьолер смята, че числото 100 на разглежданото място е произлязло погрешно от числото 10. Въпреки това, с оглед на богатството на хазната на персийските царе, едва ли може да се види нещо невероятно в посочената цифра. Освен това цифрата е посочена като максимална. „Пшеница до сто крави и вино до сто бата.“ Кор, мярка за свободно течащи тела, спомената в 3 Царе 5.11; Езе 45.14; сто крави се равняват на 660 четири; Сто бата вино е 3637 литра. 1 Ездра 7:23. Всичко, което е заповядано от небесния Бог, трябва да се прави с усърдие за дома на небесния Бог; [Внимавайте никой да не протегне ръката си против дома на небесния Бог], за да не падне гневът Му върху царството, царя и синовете му. Указът на Дарий Хистасп заповядва разходите за жертвоприношения да бъдат взети предвид приходите на района на Отвъд Ефрат (1 Ездра 6.9–10). Но очевидно тази команда скоро е била отменена (1 Ездра 4.6). Не е известно дали указът на Артаксеркс е бил спазен. От Неемия. 10:33–35 става ясно, че след 13 л. след пристигането на Ездра в Йерусалим самите хора направиха дарения за нуждите на жертвата. 1 Ездра 7:25. Но ти, Ездра, според мъдростта на твоя Бог, която е в твоята ръка, постави началници и съдии, за да съдят всичките люде отвъд реката, всички, които знаят законите на твоя Бог, и да учиш онези, които не знаят. 1 Ездра 7:26. Който не изпълнява закона на вашия Бог и закона на царя, нека бъде незабавно осъден, било на смърт, или на заточение, или на глоба, или на тъмница. Управниците и съдиите, назначени от Ездра, имаха правото да съдят „над всички хора отвъд реката“, т.е. над еврейския народ, живеещ в Палестина и като цяло от тази страна на Ефрат. Съдът и управлението трябваше да се извършват според Божия закон. „А тези, които не знаят, научете ги...“ - вероятно не става въпрос за пропагандата на юдаизма, а като цяло за отношението към чужденците, живеещи сред евреите. Божият закон, след като беше дадена заповед царят да го спазва, стана кралски закон. Следователно нарушителите на закона се наказват съгласно Гражданския кодекс. Видно от чл. 26, Ездра и назначените от него съдии получиха правото да осъждат виновните на смърт. Валидността на този авторитет е поставена под въпрос от някои изследователи. Но Ездра не осъди никого на смърт и следователно нямаше да има мотив за измислицата, съдържаща се в ст. 26 сили, ако не беше спомената в указа. Може да се интересувате от: