Глава 7

1-6. عزرا، أنسابه وصفاته، 7-10. وصول عزرا إلى القدس 11-26. رسالة أرتحشستا الممنوحة إلى عزرا تحدد صلاحياته والأوامر المتعلقة بهيكل القدس. 27-28. ملاحظات ختامية. 1 عزرا 7: 1. وبعد هذه الأحداث، في عهد أرتحشستا، ملك فارس، عزرا بن سرايا بن عزريا بن حلقيا، "بعد هذه الأحداث" (راجع تكوين 15: 1، 22، الخ) هو تعبير شائع بين كتاب الكتاب المقدس، مما يشير إلى أن القصة التالية تشير إلى أحداث لاحقة لتلك الموصوفة أعلاه. لكن وقت هذه الأحداث لم يتم تحديده بدقة. "في عهد أرتحشستا". في النص الأصلي، يُدعى الملك الفارسي، الذي غادر عزرا بابل في عهده، أرتحشاشتا. I. فلافيوس (يهوذا. القديم. 11 وآخرون)، ومن بعده يعتقد بعض الباحثين القدامى (ميكايليس، فريتش) أنه في عهد أرتاخشاشتا في الفصل. الكاتب السابع عزرا يعني زركسيس، الذي كان صديقه، بحسب يوسيفوس، عزرا. أحدث المفسرين، مثل أمجادنا. وعادة ما تحدد الترجمات الروسية أرتاخشاشتا مع أرتحششتا (راجع 1 عزرا 4.6). لكن ثلاثة ملوك فارسيين حملوا اسم أرتحشستا: أرتحشستا الأول لونجيمان (465–424)، وأرتحشستا الثاني منيمون (405–358)، وأرتحشستا الثالث أوكس (358–338). السؤال الذي يطرح نفسه: تحت أي من الملوك الثلاثة المذكورين وصل عزرا إلى أورشليم؟ نظرًا لحقيقة أن كاتب الكتاب الذي ندرسه يستخدم اسم Artaxerxes دون أي تعريفات، فقد تم حل السؤال المطروح بشكل مختلف. حسب الفهم التقليدي للكتاب. عزرا، كما يشاركه المفسرون المحليون، بالإضافة إلى العديد من المفسرين الغربيين، حدث وصول عزرا إلى القدس في عهد أرتحشستا الأول لونجيمانوس حوالي عام 459 قبل الميلاد. يعتقد غانيبيرج، وكاولين، وماسكيرو، ودي سولسي أن عزرا جاء إلى القدس تحت حكم أرتحشستا الثاني منيمون. يرتبط بشكل لا ينفصم مع القضية قيد النظر السؤال الذي أثير مؤخرا حول العلاقة التاريخية بين أنشطة عزرا وأنشطة نحميا. أي: بحسب 1 عزرا 7: 8، وصل عزرا إلى أورشليم في السنة السابعة من حكم أرتحشستا. في السنة العشرين لأرتحشستا (نحميا 2: 1)، وصل نحميا إلى أورشليم، وقام بترميم أسوار المدينة، بالتعاون مع عزرا، وعاد في السنة الثانية والثلاثين لنفس أرتحشستا إلى شوشن. وبعد قليل وصل نحميا إلى أورشليم للمرة الثانية (نحميا 13: 6). وبحسب النظرة التقليدية، فإن كل هذه الحقائق تعود إلى زمن أرتحشستا الأول لونجيمانوس (465-424)، حيث سبقت مهمة عزرا مهمة نحميا. ومع ذلك، في الوقت الحاضر، هناك شك كبير في هذا الرأي، ويقترح العديد من الباحثين ترتيبًا زمنيًا مختلفًا للحقائق المذكورة أعلاه. وهكذا، وفقًا لجواناكر، فإن الوصول الأول لنحميا وبناء أسوار القدس يقع في السنة العشرين من حكم أرتحشستا الأول لونجيمان (445 قبل الميلاد)، في حين أن وصول عزرا إلى القدس تم بعد ذلك، وتحديدًا في السنة السابعة من حكم أرتحشستا الثاني منيمون (398). وفقًا لبيلانج ولاغرانج وإمبرت، فإن زيارة نحميا الأولى إلى القدس، والتي حدثت قبل وصول عزرا، حدثت في عهد أرتحشستا الثالث، ووصول عزرا حدث في السنة السابعة من حكم أرتحشستا الثالث. يبدو أن الأدلة من المصادر تؤيد وجهة نظر أكثر تقليدية لمسار الأحداث والاعتراف، أولاً وقبل كل شيء، بأن أنشطة عزرا سبقت وصول نحميا إلى أورشليم (وليس العكس). إذن، 1) في قصة أصحاب الكتاب. عزرا ونحميا، المقدمان، على ما يبدو، بالترتيب الزمني، يتحدثان أولاً عن عزرا (الفصل السابع إلى العاشر)، ثم عن نحميا (نحميا ١: ١). 2) عزرا عند وصوله إلى فلسطين، كما يتبين من الفصل. VII-X، لم يجد حاكم يهودا هنا. ولا يمكن تفسير ذلك أيضًا بوصول عزرا أثناء رحلة نحميا إلى بلاط الملك الفارسي، إذ تقع هذه الرحلة في 20-32. وصل أرتحشستا وعزرا في السنة السابعة، ولا حقيقة أن عزرا وصل بعد نهاية ولاية نحميا الثانوية، لأن الأشخاص الذين وصلوا مع عزرا في الإصحاح السابع لا يمكن أن يكونوا في أورشليم بالفعل في عهد نحميا (نحميا 2: 1). وبسبب هذه الاعتبارات، فإن عدم ذكر عزرا السابع إلى العاشر عن حاكم الملك الفارسي في يهودا يُفهم بشكل طبيعي بمعنى أن عزرا وصل قبل نحميا. 3) الرأي التقليدي حول وصول عزرا إلى أورشليم قبل نحميا يمكن دعمه بالمكانة المشرفة التي احتلها عزرا بالفعل أثناء ولاية نحميا الأولى (نحميا 2: 1). من الطبيعي أن نعتقد أن هذا الموقف قد تم إنشاؤه بواسطة النشاط الموصوف في عزرا السابع إلى العاشر، والذي يقع بالتالي في الوقت الذي يسبق وصول نحميا. 4) كاعتراض على الرأي التقليدي حول التسلسل الزمني لمهمة عزرا ونحميا، يطرح جوانكير حقيقة أن أورشليم في زمن عزرا تبدو (عزرا السابع إلى العاشر) منظمة ومأهولة. يعتقد جوانكير أن المدينة وصلت إلى مثل هذه الحالة، كما يمكن رؤيته من المصدر (نحميا 3-4)، فقط على يد نحميا، الذي سبق نشاطه وصول عزرا. لكن لا يمكن الاعتراف بهذا الاعتبار على أنه يتمتع بقوة خاصة. في عزرا السابع - العاشر لا يوجد ذكر لفوضى أورشليم، لكن هذا لا يعني أن أورشليم كانت مرتبة بالكامل بالفعل. إن عبارة 1 عزرا 9: 9 ("وأعطونا سياجًا في يهوذا وأورشليم") لا تشير إلى وجود أسوار أورشليم. 5) ورد في عزرا الأول 4. 7-23 أن المسؤولين الفرس، مع ممثلي بعض القبائل، اشتكوا إلى أرتحشستا بشأن بناء اليهود لأسوار أورشليم. ومن عبارة 1 عزرا 4: 12 "اليهود الذين خرجوا من عندكم" نستنتج أن الشكوى تشير إلى المهاجرين الذين وصلوا في عهد أرتحشستا. ولكن من المعروف من المصادر أنه في عهد أرتحششتا عاد فريق واحد فقط من المهاجرين - وهو على وجه التحديد الفريق الذي جاء معه عزرا (عزرا 7: 1-8). وبالتالي فإن محاولة ترميم أسوار القدس، كما ورد في الشكوى، تعود إلى عزرا تحديداً. وقد باءت هذه المحاولة بالفشل، حيث تم إيقاف بناء الأسوار "بِيدٍ مُسَلَّحَةٍ شَدِيدَةٍ" (1 عزرا 4: 23). يجب مقارنة نحميا 1.2-4 مع هذه الأدلة. ويذكر هنا أن حننيا أخبر نحميا عن كارثة اليهود وإذلالهم وأن سور أورشليم قد تهدم وأحرقت أبوابها بالنار. دفع هذا الخبر نحميا إلى التوسط لإرساله إلى أورشليم (نحميا 2). ومن المقارنة بين عزرا الأول 4: 7-23 ونحميا 1: 1، يترتب على ذلك أن عزرا وصل إلى أورشليم قبل نحميا. وقت وصول عزرا، وفقًا لوجهة النظر التقليدية لمسار الأحداث، كان في عهد أرتحششتا الأول لونجيمان (465-424). وهذا واضح من أن رئيس الكهنة ألياشيب، حفيد يسوع، يُذكر بين معاصري عزرا ونحميا. بما أن يسوع خدم كرئيس كهنة حوالي عام 520، فلا يوجد سبب لتأخير وقت خدمة حفيده (وبالتالي وقت نشاط عزرا) إلى ما هو أبعد من 465-424، أي إلى ما بعد عهد أرتحشستا الأول. مذكور في الكتاب. عزرا الذي سمي على اسم أرتحشستا دون أي تعريف فوري هو أيضًا أكثر قابلية للفهم إذا كنا نقصد أرتحشستا الأول. الكاتب، الذي يعرف العديد من الملوك بهذا الاسم، لا يسعه إلا أن يشير بشكل أكثر وضوحًا إلى الملك الذي يتحدث عنه. اسم عزرا، كما أوضح أوريجانوس، يعني βοηθός، بحسب مساعد جيروم، "المساعد". تهدف سلسلة نسب عزرا إلى إثبات أنه من نسل هارون. تظهر المقارنة مع أخبار الأيام الأول 6.2-14، الذي يسرد أحفاد هارون، أنه في سلسلة نسب 1 عزرا 7.1-5 تم حذف بعض الأسلاف، ربما بسبب خطأ في الناسخ. وعزرا يقال له ابن سرايا. لكن بين عزرا وسرايا تقع فترة حوالي 130 عامًا، حيث أن سرايا، وفقًا لأخبار الأيام الأول 6: 14، كان والد رئيس الكهنة يوسيديك، الذي أُخذ إلى السبي، ووفقًا للملوك الثاني 25: 18-21، قُتل في ربلة بأمر من نبوخذنصر. لذلك من الواضح أن سرايا لم يكن والد عزرا، وبالتالي تم حذف أسلاف عزرا المباشرين، ربما لأنهم لم يكونوا رؤساء كهنة. 1 عزرا 7: 6. عزرا هذا خرج من بابل. وكان كاتبًا عارفًا في شريعة موسى التي أعطاها الرب إله إسرائيل. فأعطاه الملك كل شيء حسب مسرته، وكانت يد الرب إلهه عليه. «وكان كاتبًا عارفًا في شريعة موسى». في أقدم كتب الكتاب المقدس، كلمة "كاتب" (سوفر) تعني كاتب وتستخدم كلقب لمنصب حكومي (راجع 2 ملوك 8.17؛ 2 ملوك 12.10). في الكتابة اللاحقة، كلمة صوفر تعني عالمًا، محاميًا (راجع إرميا 8: 8) وتُستخدم أحيانًا كلقب فخري (راجع 1 عزرا 7: 11). بعض المفسرين، معتبرين أن اللقب الفخري المعطى غير مناسب لعزرا نفسه، يعتبرونه إدراجًا لاحقًا. لكن في استخدام هذا اللقب لا يمكن للمرء أن يرى "تفاخرًا غير لائق" (شريدر، أسود) من جانب عزرا، وذلك ببساطة لأن اللقب مخصص لعزرا في المرسوم الملكي وفي هذا المكان مقتطف من المرسوم في فمه. 1 عزرا 7: 9. لأنه في اليوم الأول من الشهر الأول كان ابتداء الخروج من بابل، وفي اليوم الأول من الشهر الخامس جاء إلى أورشليم، وكانت يد إلهه الصالحة عليه، "وفي اليوم الأول من الشهر الأول كانت بداية الخروج". من المحتمل (راجع 1 عزرا 8: 31) أنه في اليوم الأول من الشهر الأول تم اتخاذ قرار المغادرة، ثم جاء الخروج نفسه لاحقًا. مزيد من التفاصيل حول رحلة عزرا مذكورة أدناه. 1 عزرا 7: 11. وهذا هو مضمون الرسالة التي أعطاها الملك أرتحشستا إلى عزرا الكاهن الكاتب الذي كان يعلم كلمات وصايا الرب وشرائعه في إسرائيل: فن. 11 هو النقش الوارد أدناه، الوارد في الفن. 12-26 في الكلدانية، مرسوم أرتحشستا يحدد صلاحيات عزرا. المرسوم 1) يمنح الإذن لليهود الذين بقوا في بابل بالذهاب مع عزرا إلى القدس؛ 2) تحديد صلاحيات عزرا و3) سرد التبرعات الملكية للهيكل. ويميل النقد السلبي إلى اعتبار المرسوم غير موثوق به ويرى فيه وثيقة اخترعها كاتب الكتاب نفسه. تتناقض صحة المرسوم مع محتواه العام، الذي يشهد على موقف أرتحشستا الرحيم بشكل لا يصدق تجاه اليهود، بالإضافة إلى التعبيرات الفردية التي تكشف عن معرفة أرتحشستا غير المتوقعة بالدين والعبادة اليهودية. لكن موقف أرتحشستا الرحيم تجاه اليهود لا يتعارض مع سياسة ملوك الفرس، كما ذكرنا أعلاه فيما يتعلق بمراسيم كورش وداريوس. 1 عزرا 7: 12. أرتحشستا، ملك الملوك، وعزرا الكاهن، المعلم الكامل لشريعة إله السماء، وهكذا. كثيرا ما يستخدم ملوك الفرس لقب "ملك الملوك" في نقوشهم. وفي الكتاب المقدس اعتمدها نبوخذنصر (دانيال 2: 37؛ حزقيال 26: 7). كما أضافت رسالة الملك عددًا من الألقاب إلى اسم عزرا. وفقًا للروسية، يُدعى عزرا في النص "المعلم الكامل لشريعة إله السماء"، ويطلق عليه في النسخه اللاتينية للانجيل الأكثر تعلمًا (Esdrae doctissimo). لكن معنى الهالد واقفاً هنا. Gemir (الترجمة الروسية: "مثالي") ليست واضحة تمامًا. معرفة أرتحشستا الوثيقة باليهودية، الموجودة في المرسوم، والتي تربك الباحثين، يمكن تفسيرها ببساطة إما باعتبار (هرتزفيلد، روزنزويج، برتوليت) أن المرسوم قد وضعه عزرا نفسه وأن أرتحشستا قد تم توقيعه للتو، أو بحقيقة (كولر) أن الكاتب يحدد محتويات المرسوم من الذاكرة وينقل محتوياته بلغته الخاصة. 1 عزرا 7: 14. بما أنك مرسل من قبل الملك ومشيريه السبعة لتمسح يهوذا وأورشليم حسب شريعة إلهك التي في يدك، تم ذكر المستشارين السبعة للملك الفارسي في أستير 1.14. "حسب شريعة إلهك التي في يدك." في التعبير أعلاه ليس هناك سبب لرؤية إشارة إلى أي قائمة خاصة من الشريعة كانت في يد عزرا وأحضرها إلى القدس. بحسب الاستخدام الكتابي (عدد 31.4؛ صموئيل الأول 14.34)، فإن التعبير عام بطبيعته ويشير إلى الشريعة بشكل عام. 1 عزرا 7: 16. وجميع الفضة والذهب التي تجمعونها من كل منطقة بابل مع إرادة الشعب والكهنة التي يقدمونها لبيت إلههم الذي في أورشليم. 1 عزرا 7: 17. فاشتر حالا بهذه الفضة ثيرانا وكباشا وخرافا وتقدماتها وسكائبها، واصعدها على مذبح بيت إلهك الذي في أورشليم. نحن نتحدث عن ضحايا الطوارئ، بينما في الفن. 21-23 يشير إلى التضحيات العادية. 1 عزرا 7: 22. الفضة إلى مائة وزنة، والقمح إلى مائة بقرة، والخمر إلى مائة بات، والزيت إلى مائة بات، والملح دون تحديد المقدار. "مائة وزنة من الفضة" - الحد الأقصى للمبلغ الذي يأمر Artaxers بتقديمه لتلبية احتياجات الكنيسة - بأموالنا يبلغ حوالي 360 ألف روبل. هذا المبلغ، الذي، كما يتبين من السياق، تم تخصيصه للشراء الفعلي للحيوانات المضحية للعبادة العامة، يبدو كبيرا للغاية ولا يتوافق مع احتياجات الكنيسة. لذلك، يعتبر كولر أن الرقم 100 الموجود في المكان قيد النظر قد نشأ خطأً من الرقم 10. ومع ذلك، وبالنظر إلى ثروة خزانة الملوك الفرس، فمن الصعب أن نرى أي شيء لا يصدق في الرقم المشار إليه. وعلاوة على ذلك، يشار إلى هذا الرقم باعتباره الحد الأقصى. "القمح يصل إلى مائة بقرة والنبيذ يصل إلى مائة باهت." كور، وهو مقياس للأجسام المتدفقة، مذكور في 1 ملوك 5: 11؛ حز 45.14؛ مائة بقرة تساوي 660 أربعًا. مائة باهت من النبيذ 3637 لترًا. 1 عزرا 7: 23. كل ما أمر به إله السماء يجب أن يتم بالاجتهاد لبيت إله السماء. [لا يمد أحد يده على بيت إله السماء] لئلا يكون غضبه على المملكة وعلى الملك وبنيه. أمر داريوس هيستاسبس بأخذ نفقات الذبائح في حساب دخل منطقة عبر الفرات (1 عزرا 6: 9-10). ولكن، على ما يبدو، تم إلغاء هذا الأمر قريبا (1 عزرا 4.6). من غير المعروف ما إذا كان مرسوم أرتحشستا قد تم اتباعه أم لا. من نحميا. 10: 33-35 من الواضح أنه بعد 13 لترًا. وبعد وصول عزرا إلى أورشليم، قدم الشعب أنفسهم مساهمات لتلبية احتياجات الذبيحة. 1 عزرا 7: 25. وأما أنت يا عزرا، فبحسب حكمة إلهك التي في يدك، أقيم رؤساء وقضاة، فيحكمون على جميع الشعب في عبر النهر، كل الذين يعرفون شرائع إلهك، ويعلمون الذين لا يعرفون. 1 عزرا 7: 26. ومن لا يعمل شريعة إلهك وشريعة الملك، فليُحكم عليه حالا، إما بالموت أو بالنفي أو بالغرامة أو بالسجن. كان للحكام والقضاة الذين عينهم عزرا الحق في القضاء "على كل شعب عبر النهر"، أي على الشعب اليهودي الذي يعيش في فلسطين وبشكل عام على هذا الجانب من نهر الفرات. كان يجب أن يتم الحكم والإدارة وفقًا لشريعة الله. "وأولئك الذين لا يعرفون، يعلمونهم ..." - ربما لا يتعلق الأمر بالدعاية لليهودية، ولكن بشكل عام حول الموقف تجاه الأجانب الذين يعيشون بين اليهود. إن شريعة الله، بعد أن أمر الملك أن يحفظها، صارت شريعة ملوكية. ولذلك، يعاقب المخالفون للقانون وفقا للقانون المدني. كما يتبين من الفن. 26، وأعطي عزرا والقضاة الذين أقامهم السلطان أن يحكموا على المذنب بالموت. وقد شكك بعض الباحثين في صحة هذه السلطة. لكن عزرا لم يحكم على أحد بالموت، وبالتالي لن يكون هناك دافع للتلفيق الوارد في الآية 26 السلطات، إذا لم يكن مذكورًا في المرسوم. قد تكون مهتمًا بـ: