Глава 6

1Ездр.6:5. Та й посуд Божого дому, золотий та срібний, що Навуходоносор виніс із Єрусалимського храму й відніс до Вавилону, нехай повернуться й підуть до Єрусалимського храму, кожен на місце своє, і поміщені будуть у домі Божому. Наводиться копія указу Кіра юдеям. Якщо порівняти цю версію указу Кіра з тією, яка наводиться в I гл., то не можна не помітити між ними певної різниці. Для пояснення цієї відмінності можна припустити, що обидві версії указу були видані одночасно, що указ, вміщений в I гол., Призначався для іудеїв, що живуть в різних місцях Вавилонії, а указ, що повідомляється в VI гл., Власне дано був Шешбацару. У VI гл., втім, навряд цей указ наводиться повністю: із зауваження ст. 2 «для пам'яті» можна зробити висновок, що в посланні Дарія наводиться тільки та частина указу, яка укладала пряму відповідь на питання Фафна. «Висота його шістдесят ліктів, ширина його шістдесят ліктів» . Ці вказівки царського едикту вченими Евальдом, Кейлем, Шиком розуміються у сенсі точного розміру збудованого Зоровавелем храму. Тому вчені вважають, що храм Зоровавеля величиною перевищував храм Соломона. Але навряд чи обумовлені в едикті розміри храму були обов'язковими та мали значення архітектурного плану, який мало точно виконати. Це з того, що довжина храму в едикті не вказується. Едикт, мабуть, визначає лише максимальні розміри храму. «За тодішньою вавилонською політикою побудова святилища в такому чи іншому вигляді мала відповідати загальною мірою народному життю та визнаним правам нації. Нація, переможена і залежна, не могла будувати таких храмів, які могли б затьмарити славу головних храмів імперії Бела, Небо, Мардука та інших богів Сумира і Аккада... Цар Кір у своєму указі вказав на maximum тієї зовнішньої величі, яку міг мати єрусалимський храм» (А. А.). 383-386). «Рядів з каміння великих три, і ряд з дерева один» . З цих слів указу видно, що Кір дозволяє юдеям збудувати храм на зразок колишнього Соломонова храму, а не на зразок будівель Суз і Персеполя. 1Ездр.6:6. Отже, Фафнай, зарічний областеначальник, і Шефар-Бознай, з товаришами вашими Афарсахеями, що за річкою, - відійдіть звідти. "Отже" - починається виклад наказу самого Дарія, підставою для якого є указ Кіра 1Ездр.6:7. Не зупиняйте роботи при цьому Божому домі; Нехай юдейський областеначальник та юдейські старійшини будують цей дім Божий на місці його. 1Ездр.6:8. І від мене дається наказ про те, чим ви повинні сприяти старійшинам тим Юдейським у побудові того дому Божого, і саме: з майна царського – із зарічного податку – негайно беріть і давайте тим людям, щоб робота не зупинялася; 1Ездр.6:9. і скільки потрібно – чи тільців, чи баранів та ягнят, на цілопалення Богу небесному, також пшениці, солі, вина та олії, як скажуть священики Єрусалимські, нехай буде видаватися їм день у день без затримки, Дарій не тільки підтверджує даний Кіром дозвіл на будівництво храму, але й дає наказ про допомогу будівництву з майна царського. Разом з тим, Дарій наказує видавати все необхідне для жертвоприношень. 1Ездр.6:10. щоб вони приносили жертву приємну Богові небесному і молилися за життя царя та синів його. «Щоб вони приносили жертву, приємну Богові Небесному, і молилися за життя царя та синів його» . Подібне бажання не суперечило політеїзму перських царів. Не зраджуючи вітчизняним богам, вони могли почитати і Єгову, як одного з наймогутніших богів. З іншого боку, і юдеї могли молитися за життя царя, оскільки бачили у ньому володаря, призначеного Богом (пор. Єр 29.7). Пізніше в Єрусалимському храмі приносилися регулярно у певні дні жертви за царя (пор. 1Мак 7.33 ; 1Мак 12.11 ; 2Мак 3.35 ; 2Мак 13.23 ; Юд.Древн. 12:2, 5). 1Ездр.6:11. Мною ж дається наказ, що якщо якась людина змінить це визначення, то буде вийнята колода з дому його, і буде піднята вона і прибита до неї, а дім її за те буде звернений до руїн. Щоб спонукати до виконання свого наказу, Дарій визначає суворе покарання за зміну або порушення його. «Якщо якась людина змінить це визначення, то буде вийнято колоду з дому його і буде піднято і прибито до нього, а дім його за те буде звернений у руїни» . Вказаний тут рід смертної кари був уживаний у ассиріян (Діодор Сицил., II, 1), у давніх персів та багатьох інших народів. У персів практикувалося і справжнє розп'яття (пор. Дан 2.5). 1Ездр.6:12. І Бог, Якого ім'я там мешкає, нехай покладе всякого царя та народ, який простяг би руку свою, щоб змінити це на шкоду цього дому Божого в Єрусалимі. Я, Дарію, дав цей наказ; нехай буде воно точно виконане». Вираз «Бог, якого ім'я там мешкає» (пор. Втор 12:11, 14:23; Єр 7.12, Неєм 1.9), може бути, запозичене не з указу, а належить самому автору. Але ціла думка, висловлена ​​у ст. 12, цілком у дусі перських царів. Наприкінці перської Бегісгунського написи також закликається кара Агури-Мазди на того, хто зважиться знищити зображення та напис. Указ Дарія у частині, що викладається у ст. 7–12, вважається деякими вченими вигаданим, а накази, що містяться в ньому, недостовірними. Підставою для такої думки виставляється: 1) іудаїстичне забарвлення мови у ст. 8–12 у виразах «Будинок Божий», «Бог небесний», «Бог, Якого ім'я там мешкає»; 2) і неймовірність такого милостивого ставлення до юдеїв з боку Дарія. Ці підстави, однак, не можуть бути визнані твердими. Зазначені вище висловлювання, що з'явилися, можливо, завдяки впливу іудейських поглядів на перські, не суперечать, як помічено, політеїзму перських царів. Що стосується милостивого ставлення Дарія до юдеїв, то воно цілком зрозуміле, якщо взяти до уваги важкі обставини, в яких перебував Дарій у перші роки свого управління, - саме сильні хвилювання в провінціях, які могли спонукати Дарія привернути до себе юдеїв. Крім того, милостиве ставлення Дарія до іудейського культу не є винятковим. Подібним чином Дарій ставився і до культів інших підлеглих народів. Напр., у знайденій 1889 р. біля Магнезії написи Гадати Дарій каже: «За те, що ти не приймаєш до уваги мого ставлення до богів, за це, якщо ти не будеш чинити інакше, примушу тебе колись відчути гнів, на який ти мене викликав, тому що ти привернув до оброку та обробки простої землі священних садівників Аполлона, не визнаючи почуттів моїх (Bertholet, s. 27). Подібним чином єгипетський лікар Узагор в одному підписі про Дарію розповідає наступне: «Царе Дарію, нехай живе він на віки, наказав мені, щоб я, поки він перебуватиме в Ехамі, вирушив до Єгипту і знову відновив число священних храмових переписувачів і оживив все те, що прийшло в занепад. старанність, з якою вони виконували всі свої роботи... Цар зробив це тому, що він знав, що подібна справа була б найкращою для відновлення всього того, що занепало, щоб зберегти ім'я всіх богів, їхні храми, їх і порядок їхніх свят на віки» Brugsch Ciesch, Aegyptens 1748, s78. Нарешті, достовірність указу Дарія підтверджується і ставленням цього царя до грецьких святилищ під час його походу до Греції (Геродот, Історія VI, 97), Якщо з Нем 10.33 видно, що юдеї і самі доставляли матеріал для жертвоприношень, то це не суперечить повідомленню. 9, тому що наказ Дарія про відпустку тільців, баранів та ягнят з царського майна не знімав з юдеїв обов'язки і самим піклуватися про жертви. 1Ездр.6:13. Тоді Фафнай, зарічний областеначальник, Шефар-Бознай та товариші їх, як наказав цар Дарій, так і робили. На додаток до ст. 13, І. Флавій повідомляє, що Фафнай зі своїми товаришами приєдналися до старійшин юдеїв і до старших старших і разом з ними стали керувати священною спорудою. Достовірність цього повідомлення встановити, звісно, ​​важко. 1Ездр.6:14. І юдейські старійшини будували та процвітали, за пророцтвом Аггея пророка та Захарії, сина Адди. І збудували й закінчили, з волі Ізраїлевого Бога, і з волі Кіра, і Дарія, і Артаксеркса, царів Перських. «І збудували й закінчили, за волею Бога Ізраїля і за волею Кіра та Дарія та Артаксеркса, царів перських» . З наступного вірша видно, що споруда закінчилася вже за Дарії, до вступу на престол Артаксеркса 1-го. Редактор книги, однак, приписує і Артаксерксу участь у будівництві храму, ймовірно, зважаючи на ті допомоги, які були зроблені Артаксерксом на прикрасу храму ( 1Езд 7.27 ). 1Ездр.6:15. І закінчено дім цей до третього дня місяця Адара, шостого року царювання царя Дарія. Часом закінчення храму називається третій день місяця адара шостого року Дарія. У 2Езд 7.5, як день закінчення храму, називається 23 день адара того ж року, а в І. Флавія (Іуд.Древн. 11:4, 7) 23-й день адара дев'ятого року. Як вийшло це розбіжність, важко сказати. Але дата 1Езд заслуговує на перевагу перед іншими через загальний строго історичний характер цієї книги. Останнього не можна стверджувати ні про 2 Їзд, ні про повідомлення І. Флавія щодо перського періоду історії юдеїв, У день закінчення храму, мабуть, відбулося і освячення його, так що до початку нового року і святам, що припадають на це початок, храм був цілком приготовлений для богослужіння. 1Ездр.6:17. І принесли при освяченні цього дому Божого: сто волів, двісті баранів, чотириста ягнят та дванадцять козлів на жертву за гріх за всього Ізраїля, за числом Ізраїлевих племен. Говорячи про обставини освячення храму Соломонова, єпископ повідомляє, що тоді принесені були жертви, яких неможливо обчислити і визначити за безліччю їх (3Цар 8.5), і що цар Соломон в мирну жертву приніс двадцять дві тисячі великої худоби і сто двадцять тисяч дрібної худоби. Кількість жертвоприношень під час освячення храму Зоровавеля, зазначена у ст. 17, показує, як відрізнявся час післяполоненого від рівної епохи Соломона. У жертву за гріх, як видно з того ж вірша, було принесено 12 цапів за кількістю колін ізраїлевих. Цим позначалося, що храм створений для всього народу завіту, і висловлювалася надія на повернення в країну батьків всього розсіяного Ізраїлю (пор. Єз 37.15–28; Єр 31.27). 1Ездр.6:19. І зробили пасху, що повернулися з полону, в чотирнадцятий день першого місяця, Зі ст. 19 письменник залишає арамейську мову і знову звертається до єврейської мови. 1Ездр.6:20. тому що очистилися священики та Левити, всі вони, як один, були чисті; і закололи пасхальних ягнят для всіх, що повернулися з полону, для братів своїх священиків і для себе. Практика пасхальних приготувань, описана тут, дуже давня (пор. 2Пар 13.11–14), Левіти замовили пасхальних ягнят і для священиків, які напередодні Великодня були зайняті численними жертвоприношеннями, і для мирян, щоб не здійснив заклання хтось із тих, хто знаходився. 1Ездр.6:21. І їли Ізраїлеві сини, що повернулися з переселення, і всі, що відокремилися до них від нечистоти народів землі, щоб вдаватися до Господа, Бога Ізраїля. У святі Великодня, як бачимо зі ст. 21, взяли участь не тільки ті, що повернулися з полону юдеї, але й усі, що відокремилися до них від нечистоти народів землі, щоб вдаватися до Господа, Бога Ізраїля. Під народами землі (гоєю хаарець) письменник розуміє або жителів Палестини на відміну від юдеїв, що прийшли з Вавилону, або жителів інших країн, напр., Єгипту, Моавії. Відокремленими від нечистоти цих народів письменник міг назвати насамперед ізраїльтян, що залишалися в Палестині після руйнування десятиколінного царства, змішувалися раніше з язичниками, а тепер приєдналися до нової громади в Єрусалимі. Можливо, що від язичницької нечистоти відокремилися і деякі язичники, які приєдналися до іудейської громади як прозеліти. 1Ездр.6:22. І святкували свято опрісноків сім днів у радості, бо втішив їх Господь і звернув до них серце асирійського царя, щоб підкріплювати руки їх при будові дому Господа, Бога Ізраїлевого. «Звернув до них серце асирійського царя» . Царем Ассірії тут називається перський цар Дарій, як володар пам'ятного в історії обраного народу Ассирійського царства. Цим ім'ям називається 4Цар 23.29 і вавилонський цар Навуходоносор. Вам може бути цікаво: