Глава 6

1–5. Одговорите на поруку од Дарија са копијом Кировог декрета. 6–12. Даријева заповест да промовише изградњу храма и богослужења. 13–15. Завршетак изградње. 16–18. Освећење храма. 19–22. Прослава Васкрса. 1. Јездра 6:1. Тада је цар Дарије дао заповест, и они су потражили оставу књига у Вавилону, где су била похрањена блага. 1. Јездра 6:2. И један свитак је пронађен у Екбатани у палати, која се налази у области Медије, и у њему је написано овако: „За успомену: Киров декрет је очигледно тражен првенствено у Вавилону, али је пронађен у Екбатани. Могуће је да је овамо донета заједно са другим архивским досијеима ради безбедности. Могуће је да је објављен у Екбатани, која је служила као летња резиденција персијских краљева. 1. Јездра 6:3. Прве године цара Кира, цар Кир је дао заповест о дому Божијем у Јерусалиму: нека се сагради дом на месту где се приносе жртве, и нека се за њега поставе чврсти темељи; висина му је шездесет лаката, ширина шездесет лаката; 1. Јездра 6:4. има три велика реда камења и један ред дрвета; нека се плаћају трошкови из краљевске куће. 1. Јездра 6:5. А посуђе дома Божијег, злато и сребро, које је Навуходоносор изнео из јерусалимског храма и однео у Вавилон, нека се врате и оду у храм јерусалимски, свако на своје место, и нека се ставе у дом Божији. Даје се копија Кировог указа Јеврејима. Ако упоредимо ову верзију Кирове уредбе са оном датом у поглављу И, не можемо а да не приметимо неке разлике међу њима. Да би се објаснила ова разлика, може се претпоставити да су обе верзије декрета издате у исто време, да је декрет који се налази у поглављу И био додељен Јеврејима који живе на различитим местима у Вавилонији, а декрет о коме се говори у поглављу ВИ заправо је дат Шешбазару. У глави ВИ, међутим, ова уредба једва да је дата у целости: из напомене чл. 2 „за памћење“ можемо закључити да Даријева порука садржи само онај део декрета који је садржао директан одговор на Фафнајево питање. „Висина му је шездесет лаката, а ширина шездесет лаката. Ова упутства из краљевског едикта научници Евалд, Кеил и Шик разумеју у смислу тачне величине храма који је подигао Зерувабел. Стога, ови научници верују да је храм Зоровавељ био већи од храма Соломона. Али димензије храма дефинисане у едикту тешко да су биле обавезне и имале су значење архитектонског плана који је морао бити прецизно изведен. То је видљиво из чињенице да дужина храма није назначена у едикту. Чини се да едикт дефинише само максималне димензије храма. „Према вавилонској политици тог времена, изградња светилишта у овом или оном облику морала је уопште одговарати животу народа и признатим правима нације. Народ, поражен и зависан, није могао да изгради такве храмове који би могли да помраче славу главних храмова царства Бела, Небо, Мардука и његовог максимума, наговештавали су краља Акада и његовог максимума. спољашње величине коју би јерусалимски храм могао да има“ (А. А Олесницкиј, Старозаветни храм. стр. 383–386). "Постоје три реда великог камења и један ред дрвета." Из ових речи декрета јасно се види да Кир дозвољава Јеврејима да граде храм по узору на некадашњи Соломонов храм, а не по моделу грађевина Сузе и Персепоља. 1. Јездра 6:6. Дакле, Тафнаи, гувернер области иза реке, и Шефар-Бознаи, са својим друговима Афарсакхеиом, који су иза реке, бежите одатле. "Дакле" - почиње представљање наредбе самог Дарија, основа за коју је Киров декрет 1. Јездра 6:7. Немојте престати да радите у овом дому Божијем; нека јеврејски намесник и јеврејске старешине саграде овај дом Божији на његовом месту. 1. Јездра 6:8. И од мене се даје заповест о томе како морате помагати старешинама тих Јевреја у подизању тог дома Божијег, а наиме: од царског имања – од пореза преко реке – одмах узмите и дајте тим људима да посао не престане; 1. Јездра 6:9. и колико је потребно - да ли бикова, било овнова и јагањаца, за паљенице Богу небеском, и пшенице, соли, вина и уља, како говоре јерусалимски свештеници, нека им се даје из дана у дан без одлагања, Дарије не само да потврђује Кирову дозволу за изградњу храма, већ и даје команду да се помогне у изградњи са краљевске имовине. Истовремено, Дарије заповеда да се изда све што је потребно за жртвовање. 1. Јездра 6:10. тако да принесу жртву угодну Богу небеском и моле се за живот цара и његових синова. „Тако да принесу жртву угодну Богу небеском и да се моле за живот цара и његових синова. Таква жеља није била у супротности са политеизмом персијских краљева. Без издаје својих домаћих богова, могли су да поштују Јехову као једног од најмоћнијих богова. С друге стране, Јевреји су се могли молити за живот цара, пошто су у њему видели од Бога постављеног владара (уп. Јер 29,7). Касније су се у Јерусалимском храму редовно приносиле жртве у одређене дане за краља (уп. 1 Мак 7,33; 1 Мак 12,11; 2 Мак 3,35; 2 Мак 13,23; Јуда 12:2, 5). 1. Јездра 6:11. Дајем наредбу да ако неко промени ову дефиницију, онда ће балван бити изнет из његове куће, и он ће бити подигнут и прикован за њега, а његова кућа ће бити претворена у рушевине. Да би подстакао поштовање своје команде, Дарије дефинише строгу казну за „промену“ или њено кршење. „Ако неко промени ову дефиницију, онда ће балван бити изнет из његове куће и биће подигнут и прикован за њега, а његова кућа ће бити претворена у рушевине. Врста смртне казне која је овде назначена била је уобичајена међу Асирцима (Диодорус Сицил., ИИ, 1), међу старим Персијанцима и многим другим народима. Персијанци су такође практиковали право распеће (уп. Дан 2,5). 1. Јездра 6:12. И Бог, чије име пребива тамо, збациће сваког краља и народ који би пружио руку да то промени на штету овог дома Божијег у Јерусалиму. Ја, Дарије, дао сам ову заповест; нека се тачно изврши.” Израз „Бог, чије име пребива тамо“ (уп. Поновљени текст 12:11, 14:23; Јер 7,12, Нех 1,9) можда није позајмљен из уредбе, већ припада самом аутору. Али цела идеја изражена у чл. 12, сасвим у духу персијских краљева. На крају персијског Бегисгунског натписа, позива се и на казну Агура-Мазде за оне који одлуче да униште слику и натпис. Декрет Дарије у делу наведеном у чл. 7–12, неки научници сматрају фиктивним, а наредбе садржане у њему су непоуздане. Основа за овакво мишљење је: 1) јудаистичка обојеност говора у чл. 8–12 у изразима „дом Божији“, „Бог небески“, „Бог чије име тамо пребива“; 2) и невероватност таквог милостивог односа према Јеврејима од стране Дарија. Међутим, ове основе се не могу сматрати чврстим. Горе наведени изрази, који су се појавили можда због утицаја јеврејских погледа на персијске, нису у супротности, као што је већ наведено, са многобоштвом персијских краљева. Што се тиче Даријевог милосрдног односа према Јеврејима, сасвим је разумљиво ако се узму у обзир тешке околности у којима се Дарије нашао у првим годинама своје владавине – наиме, јаки немири у провинцијама, који су могли да подстакну Дарија да придобије Јевреје. Штавише, Даријев милостив однос према јеврејском култу није ништа изузетно. Дарије се на сличан начин односио и према култовима других поданичких народа. На пример, у једном пронађеном 1889 у близини Магнезије на натпису Гадата Дарије каже: „Пошто не водите рачуна о мом односу према боговима, због тога ћу вас, ако не поступите другачије, натерати да једног дана осетите гнев на који сте ме изазвали, јер сте свете вртларе Аполона привукли на давање и обраду просте земље, а да богови не признају моје богове осећања, Персијанци“ (Бертхолет, с. 27). Слично, египатски лекар Узагора, у једном потпису о Дарију, каже следеће: „Цар Дарије, нека живи довека, заповедио ми је да, док је он био у Ехаму, одем у Египат и поново обновим број свештених храмских писара и оживим све што је пропало... И цар је наредио да им се изврши сва добра дела... краљ је то учинио јер је знао да би тако нешто било најбоље за обнову свега што је пропало, како би заувек сачувао име свих богова, њихове храмове, њихове и поредак њихових празника” Бругсцх Циесцх, Аегиптенс 1877, с, 748–751). Најзад, аутентичност Даријевог указа потврђује и однос овог краља према грчким светиштима током његовог похода на Грчку (Херодот, Историја ВИ, 97). Ако је из Немије 10,33 јасно да су Јевреји сами снабдевали материјалом за жртве, онда то није у супротности са поруком чл. 9, јер Даријева заповест да се бикови, овнови и јагањци пусте са царског имања није ослободила Јевреје обавезе да се сами брину о жртвама. 1. Јездра 6:13. Затим Фафнаи, гувернер области иза реке, Шефар-Бознаи и њихови другови - како је краљ Дарије заповедио, урадили су управо то. Поред уметности. 13, И. Флавије извештава да су се Тафнај и његови другови придружили старешинама Јевреја и водећим старешинама и заједно са њима почели да воде свето здање. Поузданост ове поруке је, наравно, тешко утврдити. 1. Јездра 6:14. И старешине Јудине су градиле и напредовале, по пророчанству Агеја пророка и Захарије сина Адиног. И саградише га и довршише по вољи Бога Израиљевог и по вољи Кира и Дарија и Артаксеркса, царева персијских. „И саградили су га и довршили по вољи Бога Израиљевог и по вољи персијских краљева Кира и Дарија и Артаксеркса. Из следећег стиха је јасно да је градња завршена већ под Даријем, пре него што је Артаксеркс И преузео престо. Уредник књиге, међутим, такође приписује Артаксерксу учешће у изградњи храма, вероватно због доприноса које је Артаксеркс дао за украшавање храма (1 Јездра 7,27). 1. Јездра 6:15. И ова кућа је завршена трећег дана месеца Адара, шесте године владавине цара Дарија. Време завршетка храма назива се трећи дан месеца Адара у шестој Даријевој години. У 2. Јездри 7,5, као дан завршетка храма, назива се 23. дан Адара исте године, а у И. Флавију (Јуде. Анциент. 11: 4, 7) 23. дан Адара девете године. Тешко је рећи како је дошло до овог неслагања. Али датум 1. вожње заслужује предност у односу на друге с обзиром на општу стриктно историјску природу ове књиге. Ово последње се не може тврдити ни за 2 Ридеса ни за поруке И. Јосифа Флавија у вези са персијским периодом историје Јевреја. На дан завршетка храма, по свему судећи, дошло је до његовог освећења, тако да је до почетка нове године и празника који су падали на овај почетак, храм био у потпуности спреман за богослужење. 1. Јездра 6:17. И на посвећење овог дома Божијег принеше сто волова, двеста овнова, четири стотине јагањаца и дванаест јараца као жртву за грех за сав Израиљ, по броју племена Израиљевих. Говорећи о околностима освећења Соломоновог храма, писац извештава да су тада приношене жртве које се не могу избројати и одредити по њиховом мноштву (1 Цар. 8,5), а да је цар Соломон принео двадесет две хиљаде говеда и сто двадесет хиљада ситне стоке као мирну жртву (ст. Број жртава при освећењу храма Зоровавеља, назначен у чл. 17, показује колико се време после изгнанства разликовало од исте Соломонове ере. Као што се може видети из истог стиха, 12 коза је жртвовано за грех, према броју племена Израелових. То је значило да је храм створен за цео народ завета и изражена је нада у повратак у земљу отаца свих расејаних Израиља (уп. Јез 37,15–28; Јер 31,27). 1. Јездра 6:19. А они који су се вратили из ропства светковаше Пасху четрнаестог дана првог месеца, Из чл. 19 писац напушта арамејски језик и поново се окреће хебрејском језику. 1. Јездра 6:20. јер су свештеници и левити били очишћени – сви су били чисти као један; и заклали су пасхалну јагњад за све оне који су се вратили из заточеништва, за своју браћу свештенике и за себе. Овде описана пракса припремања Пасхе је веома древна (уп. 2. Лет. 13.11–14), Левити су наручивали пасхална јагњад како за свештенике, који су уочи Пасхе били заузети бројним жртвама, тако и за мирјане, да нико у стању нечистоће не би извршио клање. 1. Јездра 6:21. И синови Израиљеви који су се вратили из свог изгнанства, и сви који су им били одвојени од нечистоте народа ове земље, јели су да прибегну Господу Богу Израиљевом. На празник Васкрса, као што се види из чл. 21, учествовали су не само Јевреји који су се вратили из ропства, него и сви који су били одвојени од нечистоће народа на земљи према њима, да прибегну Господу, Богу Израиљевом. Под народима на земљи (гоеи хааретз) писац подразумева или становнике Палестине, за разлику од Јевреја који су дошли из Вавилона, или становнике других земаља, на пример Египта, Моава. Одељене од нечистоће ових народа писац би могао да назове, пре свега, оне који су остали у Палестини после уништења десетоплеменског царства Израелаца, који су се претходно измешали са паганима, а сада приступили новој заједници у Јерусалиму. Могуће је да су се и неки пагани одвојили од паганске нечистоће и придружили јеврејској заједници као прозелити. 1. Јездра 6:22. И прославише Празник бесквасних хлебова седам дана са радошћу, јер их је Господ обрадовао, и окренуо срце цара асирског према њима, да ојача руке њихове у изградњи дома Господа Бога Израиљевог. „Окренуо им је срце асирског краља. Асирски краљ овде је персијски краљ Дарије, као власник изабраног народа Асирског царства, незаборавног у историји. Овим именом се назива и вавилонски краљ Навуходоносор у 2. Царевима 23.29. Можда ће вас занимати: