Глава 6

1–5. Odpovedzte na správu od Dariusa s kópiou Kýrovho dekrétu. 6-12. Dáriov príkaz podporovať stavbu chrámu a bohoslužby. 13-15. Dokončenie stavby. 16-18. Posvätenie chrámu. 19-22. Oslava Veľkej noci. 1Ezdráš 6:1. Potom kráľ Dareios vydal príkaz a hľadali knižný depozit v Babylone, kde boli uložené poklady. 1Ezdráš 6:2. A jeden zvitok sa našiel v Ekbatane v paláci, ktorý je v oblasti Médie, a je v ňom napísané takto: „Na pamiatku: Kýrov dekrét sa očividne hľadal predovšetkým v Babylone, ale našiel sa v Ekbatane. Je možné, že ho sem pre istotu preniesli spolu s ďalšími archívnymi súbormi. Je možné, že vyšla v Ekbatane, ktorá slúžila ako letné sídlo perzských kráľov. 1Ezdráš 6:3. V prvom roku kráľa Kýra dal kráľ Kýros príkaz o dome Božom v Jeruzaleme: Nech sa postaví dom na mieste, kde sa obetujú, a nech sa mu položia pevné základy; jeho výška je šesťdesiat lakťov, jeho šírka je šesťdesiat lakťov; 1Ezdráš 6:4. sú tam tri veľké rady kameňov a jeden rad dreva; výdavky nech sa platia z kráľovského domu. 1Ezdráš 6:5. A nádoby domu Božieho, zlaté a strieborné, ktoré Nabuchodonozor vyniesol z chrámu Jeruzalema a odniesol do Babylona, ​​nech sa vrátia a idú do chrámu Jeruzalema, každý na svoje miesto, a nech sú umiestnené v dome Božom. Je daná kópia Kýrovho dekrétu Židom. If we compare this version of Cyrus’s decree with the one given in Chapter I, we cannot help but notice some differences between them. Na vysvetlenie tohto rozdielu možno predpokladať, že obe verzie dekrétu boli vydané v rovnakom čase, že dekrét umiestnený v kapitole I bol pridelený Židom žijúcim na rôznych miestach v Babylonii a dekrét uvedený v kapitole VI bol v skutočnosti odovzdaný Šešbazzarovi. In Chapter VI, however, this decree is hardly given in full: from the remark of Art. 2 „pre pamäť“ môžeme dospieť k záveru, že Dáriovo posolstvo obsahuje iba tú časť dekrétu, ktorá obsahovala priamu odpoveď na Fafnaiovu otázku. “The height of it is sixty cubits, the breadth of it is sixty cubits.” Tieto pokyny z kráľovského ediktu chápu učenci Ewald, Keil a Schick v zmysle presnej veľkosti chrámu postaveného Zerubábelom. Therefore, these scholars believe that the temple of Zerubbabel was larger than the temple of Solomon. Ale rozmery chrámu definované v edikte boli sotva povinné a mali význam architektonického plánu, ktorý musel byť presne vykonaný. This is evident from the fact that the length of the temple is not indicated in the edict. The edict appears to specify only the maximum dimensions of the temple. "Podľa vtedajšej babylonskej politiky musela stavba svätyne v tej či onej podobe vo všeobecnosti zodpovedať životu ľudí a uznaným právam národa. Národ, porazený a závislý, nemohol postaviť také chrámy, ktoré by zatienili slávu hlavných chrámov ríše Bel, Nebo, Marduk a ďalší bohovia, ktorí by naznačovali, že vonkajší kráľ Sumir a Akkad mohli veľkí králi v Jeruzaleme maximum... have” (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple. pp. 383–386). "Sú tam tri rady veľkých kameňov a jeden rad dreva." Z týchto slov dekrétu je zrejmé, že Kýros dovoľuje Židom postaviť chrám podľa vzoru bývalého Šalamúnovho chrámu, a nie podľa vzoru stavieb Súsy a Persepolis. 1Ezdráš 6:6. Takže, Tafnai, guvernér regiónu za riekou, a Shefar-Boznai so svojimi súdruhmi Afarsakheimi, ktorí sú za riekou, odíďte odtiaľto. „Tak“ - začína prezentácia príkazu samotného Dariusa, ktorého základom je Cyrusovo nariadenie 1Ezdráš 6:7. Neprestávajte pracovať v tomto dome Božom; nech židovský miestodržiteľ a židovskí starší postavia na jeho mieste tento Boží dom. 1Ezdráš 6:8. A odo mňa je daný príkaz o tom, ako musíte pomáhať starším tých Židov pri stavbe toho Božieho domu, a to: z kráľovského majetku - z dane za riekou - okamžite zoberte a dajte tým ľuďom, aby sa práca nezastavila; 1Ezdráš 6:9. a koľko je potrebné: býkov, baranov a jahniat na zápalné obete Bohu nebies, aj pšenice, soli, vína a oleja, ako hovoria kňazi Jeruzalema, nech sa im dáva bez meškania deň čo deň, Darius nielenže potvrdzuje povolenie, ktoré dal Cyrus postaviť chrám, ale dáva aj príkaz pomáhať pri stavbe z kráľovského majetku. Zároveň Dárius prikazuje vydať všetko potrebné na obete. 1Ezdráš 6:10. aby prinášali obetu príjemnú Bohu nebies a modlili sa za život kráľa a jeho synov. "Aby prinášali obetu príjemnú Bohu nebies a modlili sa za život kráľa a jeho synov." Takáto túžba nebola v rozpore s polyteizmom perzských kráľov. Bez toho, aby zradili svojich domácich bohov, mohli ctiť Jehovu ako jedného z najmocnejších bohov. Na druhej strane sa Židia mohli modliť za život kráľa, keďže v ňom videli vládcu ustanoveného Bohom (porov. Jer 29,7). Neskôr sa v Jeruzalemskom chráme pravidelne v určité dni konali obety pre kráľa (1 Mak 7,33; 1 Mak 12,11; 2 Mak 3,35; 2 Mak 13,23; Júda 12:2, 5). 1Ezdráš 6:11. Dávam príkaz, že ak niekto zmení túto definíciu, poleno bude vynesené z jeho domu, bude zdvihnutý a pribitý k nemu a jeho dom sa zmení na ruiny. Na podporu dodržiavania svojho príkazu Dárius definuje prísny trest za jeho „zmenu“ alebo jeho porušenie. "Ak niekto zmení túto definíciu, poleno bude vynesené z jeho domu a bude zdvihnutý a pribitý k nemu a jeho dom sa zmení na ruiny." Tu uvedený druh trestu smrti bol bežný medzi Asýrčanmi (Diodorus Sicil., II, 1), medzi starými Peržanmi a mnohými ďalšími národmi. Aj Peržania praktizovali skutočné ukrižovanie (Dan 2,5). 1Ezdráš 6:12. A Boh, ktorého meno tam prebýva, zvrhne každého kráľa a ľud, ktorý by vystrel jeho ruku, aby to zmenil na škodu tohto domu Božieho v Jeruzaleme. Ja, Darius, som dal tento príkaz; nech sa to vykoná presne." Výraz „Boh, ktorého meno tam prebýva“ (5M 12:11, 14:23; Jer 7.12, Neh 1.9) nemôže byť prevzatý z dekrétu, ale patrí samotnému autorovi. Ale celá myšlienka vyjadrená v čl. 12, celkom v duchu perzských kráľov. Na konci perzského nápisu Begisgun sa žiada potrestanie Agura-Mazda aj pre tých, ktorí sa rozhodnú zničiť obraz a nápis. Dáriov dekrét v časti uvedenej v čl. 7–12, je niektorými vedcami považovaný za fiktívny a príkazy v ňom obsiahnuté sú nespoľahlivé. Základom tohto stanoviska je: 1) judaistické zafarbenie prejavu v čl. 8–12 vo výrazoch „dom Boží“, „Boh nebies“, „Boh, ktorého meno tam prebýva“; 2) a nepravdepodobnosť takého milosrdného postoja voči Židom zo strany Dária. Tieto dôvody však nemožno považovať za pevné. Vyššie uvedené výrazy, ktoré sa objavili možno v dôsledku vplyvu židovských názorov na perzské, nie sú v rozpore, ako už bolo uvedené, s polyteizmom perzských kráľov. Čo sa týka Dareiovho milosrdného postoja k Židom, je celkom pochopiteľné, ak vezmeme do úvahy ťažké okolnosti, v ktorých sa Dareios v prvých rokoch svojej vlády ocitol – totiž silné nepokoje v provinciách, ktoré mohli podnietiť Daria, aby si získal Židov. Navyše Dareiov láskavý postoj k židovskému kultu nie je ničím výnimočným. Dárius zaobchádzal s kultmi iných poddaných národov podobným spôsobom. Napríklad v jednom nájdenom v roku 1889 blízko Magnesia z Gadata nápis Dárius hovorí: „Pretože neberieš do úvahy môj postoj k bohom, preto, ak nebudeš konať inak, dám ti jedného dňa pocítiť hnev, ktorý si vo mne vyvolal, keďže si pritiahol posvätných záhradníkov Apolla k opusteniu a obrábaniu jednoduchej zeme, bez toho, aby si rozpoznal pocity mojich predkov, ktorí hovorili s bohmi Pertho. Podobne egyptský lekár Uzagoras v jednom podpise o Dáreiovi hovorí toto: „Kráľ Dareios, nech žije naveky, mi prikázal, aby som, kým bol v Ehame, odišiel do Egypta a znovu obnovil počet svätých chrámových pisárov a oživil všetko, čo upadlo do úpadku... A kráľ prikázal, aby sa im urobilo všetko dobré, pretože vedel, že kráľ vykonal všetku takú prácu, s ktorou vykonal... to najlepšie na obnovu všetkého, čo upadlo do úpadku, aby sa navždy zachovalo meno všetkých bohov, ich chrámov, ich a poriadku ich sviatkov“ Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Autenticitu Dáriovho nariadenia napokon potvrdzuje aj postoj tohto kráľa ku gréckym svätyniam počas jeho ťaženia v Grécku (Herodotos, Dejiny VI, 97). Ak z Nehemiáša 10,33 je zrejmé, že materiál na obete dodávali samotní Židia, potom to nie je v rozpore s odkazom čl. 9, pretože Dáriov príkaz vypustiť z kráľovského majetku býkov, baranov a jahniat nezbavoval Židov povinnosti postarať sa o obete sami. 1Ezdráš 6:13. Potom Fafnai, guvernér regiónu za riekou, Shefar-Boznai a ich druhovia - presne to urobili, ako prikázal kráľ Darius. Okrem umenia. 13, I. Flavius ​​​​uvádza, že Tafnai a jeho druhovia sa pripojili k židovským starším a popredným starším a spolu s nimi začali viesť posvätnú stavbu. Spoľahlivosť tejto správy je, samozrejme, ťažké určiť. 1Ezdráš 6:14. A judskí starší stavali a prosperovali podľa proroctva proroka Aggea a Zachariáša, syna Addovho. A postavili a dokončili ho podľa vôle Boha Izraela a podľa vôle perzských kráľov Kýra, Dária a Artaxerxa. "Postavili ho a dokončili podľa vôle Boha Izraela a podľa vôle perzských kráľov Kýra, Daria a Artaxerxa." Z ďalšieho verša je zrejmé, že stavba bola dokončená už za Dareia, ešte pred nástupom Artaxerxa I. na trón. Redaktor knihy však pripisuje Artaxerxovi aj účasť na stavbe chrámu, pravdepodobne vďaka príspevkom, ktoré Artaxerxes venoval na výzdobu chrámu (1Ezdráš 7,27). 1Ezdráš 6:15. A tento dom bol dokončený tretieho dňa mesiaca adar, v šiestom roku vlády kráľa Dária. Čas konca chrámu sa nazýva tretí deň mesiaca adar v šiestom roku Dária. V 2Ezdrášovi 7.5, ako deň konca chrámu, sa nazýva 23. deň adaru toho istého roku a v I. Flaviovi (Jude. Staroveký 11:4, 7) 23. deň adaru deviateho roku. Ťažko povedať, ako k tejto nezhode došlo. Ale dátum 1. jázd si zaslúži prednosť pred ostatnými vzhľadom na všeobecný prísne historický charakter tejto knihy. To posledné nemožno tvrdiť ani o 2 jazdách, ani o posolstvách I. Josepha o perzskom období dejín Židov. V deň dokončenia chrámu sa zrejme uskutočnilo jeho vysvätenie, takže začiatkom nového roka a sviatkov pripadajúcich na tento začiatok bol chrám plne pripravený na bohoslužby. 1Ezdráš 6:17. A pri posviacke tohto domu Božieho obetovali sto volov, dvesto baranov, štyristo baránkov a dvanásť kozlov ako obeť za hriech za celý Izrael podľa počtu kmeňov Izraela. Keď hovoríme o okolnostiach zasvätenia Šalamúnovho chrámu, pisateľ uvádza, že vtedy boli prinesené obete, ktoré nemožno spočítať a určiť podľa ich množstva (1 Kráľ 8,5), a že kráľ Šalamún ponúkol dvadsaťdvatisíc kusov dobytka a stodvadsaťtisíc drobného dobytka ako pokojnú obetu (v. 63). Počet obetí pri vysvätení chrámu Zerubbábela, uvedený v čl. 17, ukazuje, aký odlišný bol čas po vyhnanstve od rovnakého obdobia Šalamúna. Ako vidno z toho istého verša, za hriech bolo obetovaných 12 kozlov podľa počtu izraelských kmeňov. To znamenalo, že chrám bol vytvorený pre celý ľud zmluvy a bola vyjadrená nádej na návrat do krajiny otcov celého rozptýleného Izraela (porov. Ez 37,15–28; Jer 31,27). 1Ezdráš 6:19. A tí, čo sa vrátili zo zajatia, slávili Veľkú noc štrnásteho dňa prvého mesiaca, Z čl. 19 pisateľ opúšťa aramejský jazyk a opäť sa obracia k hebrejčine. 1Ezdráš 6:20. pretože kňazi a leviti boli očistení, všetci boli čistí ako jeden; a zabíjali veľkonočné baránky za všetkých, ktorí sa vrátili zo zajatia, za svojich bratov kňazov i za seba. Tu opísaná prax veľkonočných príprav je veľmi starodávna (porov. 2 Paralipomenon 13,11–14), Leviti objednávali veľkonočných baránkov tak pre kňazov, ktorí boli v predvečer Veľkej noci zaneprázdnení mnohými obeťami, ako aj pre laikov, aby sa nikto v stave nečistoty nedopustil zabíjania. 1Ezdráš 6:21. A synovia Izraela, ktorí sa vrátili zo svojho zajatia, a všetci, ktorí im boli oddelení od nečistoty národov zeme, jedli, aby sa mohli uchýliť k Pánovi, Bohu Izraela. Na sviatok Veľkej noci, ako vidno z čl. 21 sa zúčastnili nielen Židia, ktorí sa vrátili zo zajatia, ale aj všetci, ktorí boli oddelení od nečistoty národov zeme, aby sa uchýlili k Pánovi, Bohu Izraela. Pod národmi zeme (goei haaretz) má spisovateľ na mysli buď obyvateľov Palestíny, na rozdiel od Židov, ktorí prišli z Babylonu, alebo obyvateľov iných krajín, napríklad Egypta, Moabu. Spisovateľ mohol nazvať tých, ktorí sú oddelení od nečistoty týchto národov, predovšetkým tých, ktorí zostali v Palestíne po zničení desaťkmeňového kráľovstva Izraelitov, ktorí sa predtým zmiešali s pohanmi a teraz sa pripojili k novej komunite v Jeruzaleme. Je možné, že aj niektorí pohania sa oddelili od pohanskej nečistoty a pridali sa k židovskej komunite ako prozelyti. 1Ezdráš 6:22. Sviatok nekvasených chlebov slávili sedem dní s radosťou, pretože ich Pán rozveselil a obrátil k nim srdce asýrskeho kráľa, aby posilnil ich ruky pri stavbe domu Pána, Boha Izraela. "Obrátil k nim srdce asýrskeho kráľa." Asýrskym kráľom je tu perzský kráľ Darius, ako majiteľ vyvoleného ľudu asýrskeho kráľovstva, pamätného v histórii. Babylonský kráľ Nabuchodonozor je tiež nazývaný týmto menom v 2. Kráľov 23,29. Mohlo by vás zaujímať: