Глава 6

1–5. Răspuns la mesaj de la Darius cu o copie a decretului lui Cyrus. 6–12. Porunca lui Darius de a promova construcția bisericii și închinarea. 13–15. Finalizarea construcției. 16–18. Consacrarea bisericii. 19–22. Sărbătoarea Paștelui. 1Ezra 6:1. Atunci regele Darius a dat porunca și au căutat depozitul de cărți din Babilon, unde erau depozitate comorile. 1Ezra 6:2. Și un sul a fost găsit în Ecbatana, în palat, care se află în regiunea Media, și în el este scris astfel: „Pentru amintire: Decretul lui Cirus a fost în mod evident căutat în primul rând în Babilon, dar a fost găsit în Ecbatana. Este posibil să fi fost adus aici împreună cu alte fișiere de arhivă pentru siguranță. Este posibil să fi fost publicat în Ecbatana, care a servit drept reședință de vară a regilor perși. 1Ezra 6:3. În primul an al regelui Cir, regele Cir a dat poruncă despre casa lui Dumnezeu din Ierusalim: să se zidească o casă în locul unde se fac jertfe și să i se pună temelii tari; înălţimea lui este de şaizeci de coţi, lăţimea de şaizeci de coţi; 1Ezra 6:4. sunt trei rânduri mari de pietre și un rând de lemn; să fie plătite cheltuielile de la casa regală. 1Ezra 6:5. Și vasele Casei lui Dumnezeu, aur și argint, pe care Nebucadnețar le-a scos din templul Ierusalimului și le-a dus în Babilon, să se întoarcă și să meargă la templul Ierusalimului, fiecare la locul lui, și să fie așezate în casa lui Dumnezeu. O copie a decretului lui Cirus este dată evreilor. Dacă comparăm această versiune a decretului lui Cirus cu cea dată în capitolul I, nu putem să nu remarcăm unele diferențe între ele. Pentru a explica această diferență, se poate presupune că ambele versiuni ale decretului au fost emise în același timp, că decretul plasat în capitolul I a fost atribuit evreilor care trăiau în diferite locuri din Babilon, iar decretul raportat în capitolul VI a fost de fapt dat lui Seșbațar. În capitolul VI, însă, acest decret este dat cu greu în întregime: din observația art. 2 „pentru memorie” putem concluziona că mesajul lui Darius conține doar acea parte a decretului care conținea un răspuns direct la întrebarea lui Fafnai. „Înălțimea lui este de șaizeci de coți, lățimea de șaizeci de coți.” Aceste instrucțiuni din edictul regal sunt înțelese de cărturarii Ewald, Keil și Schick în sensul mărimii exacte a bisericii construit de Zorobabel. Prin urmare, acești savanți cred că biserica lui Zorobabel era mai mare decât templul lui Solomon. Însă dimensiunile bisericii definite în edict erau cu greu obligatorii și aveau semnificația unui plan arhitectural care trebuia executat cu exactitate. Acest lucru este evident din faptul că lungimea bisericii nu este indicată în edict. Edictul pare să definească doar dimensiunile maxime ale bisericii. "Conform politicii babiloniene din acea vreme, construirea sanctuarului într-o formă sau alta trebuia să corespundă în general vieții poporului și drepturilor recunoscute ale națiunii. Națiunea, învinsă și dependentă, nu putea construi astfel de biserici care să eclipseze gloria principalelor biserici ale imperiului Bel, Nebo, Marduk și alți zei externi ai lui Akkad, a indicat regele Sumir în decretul maxim al său... măreția pe care templul din Ierusalim ar putea-o avea” (A. A Olesnitsky, Biserica Vechiului Testament. pp. 383–386). „Sunt trei rânduri de pietre mari și un rând de lemn.” Din aceste cuvinte ale decretului reiese clar că Cirus permite evreilor să construiască o biserică după modelul fostului templu al lui Solomon, și nu după modelul clădirilor Susa și Persepolis. 1Ezra 6:6. Deci, Tafnai, guvernatorul regiunii de dincolo de râu, și Șefar-Boznai, împreună cu tovarășii tăi Afarsakhei, care sunt dincolo de râu, plecați de acolo. „Așa” - începe prezentarea comenzii lui Darius însuși, pe baza căruia este decretul lui Cyrus 1Ezra 6:7. Nu încetați să lucrați în această casă a lui Dumnezeu; guvernatorul iudeu și bătrânii evrei să construiască această casă a lui Dumnezeu în locul ei. 1Ezra 6:8. Și de la mine se dă o poruncă despre cum trebuie să ajuți pe bătrânii acelor evrei la zidirea acelei case a lui Dumnezeu și anume: din proprietatea împărătească - din impozitul de dincolo de râu - ia îndată și dă-le acelor oameni pentru ca lucrarea să nu se oprească; 1Ezra 6:9. și cât este nevoie - fie vii, fie berbeci și miei, pentru arderi de tot pentru Dumnezeul cerului, de asemenea grâu, sare, vin și untdelemn, precum spun preoții Ierusalimului, să li se dea zi de zi fără întârziere, Darius nu numai că confirmă permisiunea dată de Cyrus de a construi biserica, dar dă și comanda de a asista la construcția din proprietatea regală. În același timp, Darius poruncește să se împartă tot ce este necesar pentru sacrificii. 1Ezra 6:10. astfel încât să aducă o jertfă plăcută Dumnezeului cerului și să se roage pentru viața regelui și a fiilor săi. „Pentru ca ei să facă o jertfă plăcută Dumnezeului cerului și să se roage pentru viața regelui și a fiilor săi.” O astfel de dorință nu contrazicea politeismul regilor perși. Fără a-și trăda zeii domestici, ei l-au putut onora pe Iehova ca fiind unul dintre cei mai puternici zei. Pe de altă parte, evreii se puteau ruga pentru viața regelui, deoarece vedeau în el un conducător numit de Dumnezeu (cf. Ieremia 29,7). Mai târziu, în Templul din Ierusalim au fost făcute în mod regulat sacrificii în anumite zile pentru rege (cf. 1 Mac 7,33; 1 Mac 12,11; 2 Mac 3,35; 2 Mac 13,23; Iuda 12:2, 5). 1Ezra 6:11. Dau poruncă că, dacă cineva schimbă această definiție, atunci bușteanul va fi scos din casa lui și va fi ridicat și bătut în cuie, iar casa lui va fi transformată în ruine. Pentru a încuraja respectarea comenzii sale, Darius definește o pedeapsă severă pentru „schimbarea” sau încălcarea acesteia. „Dacă cineva schimbă această definiție, atunci bușteanul va fi scos din casa lui și va fi ridicat și bătut în cuie, iar casa lui va fi transformată în ruine.” Tipul de pedeapsă cu moartea indicat aici era comun în rândul asirienilor (Diodor Sicil., II, 1), printre vechii perși și multe alte popoare. De asemenea, perșii practicau o adevărată răstignire (cf. Dan 2,5). 1Ezra 6:12. Și Dumnezeu, al cărui nume locuiește acolo, va doborî pe fiecare împărat și popor care ar întinde mâna pentru a schimba acest lucru în răul acestei case a lui Dumnezeu din Ierusalim. Eu, Darius, am dat această poruncă; să se realizeze exact.” Expresia „Dumnezeu, al cărui nume locuiește acolo” (cf. Deut. 12:11, 14:23; Ier. 7.12, Neh. 1.9) nu poate fi împrumutată din decret, ci aparține autorului însuși. Dar întreaga idee exprimată în art. 12, destul de în spiritul regilor persani. La sfârșitul inscripției persane Begisgun, se cere și pedeapsa Agura-Mazda pentru cei care decid să distrugă imaginea și inscripția. Decretul lui Darius în partea prevăzută în art. 7–12, este considerat de unii savanți ca fiind fictiv, iar comenzile conținute în el sunt nesigure. La baza acestei opinii se invocă: 1) colorarea iudaică a discursului din art. 8–12 în expresiile „casa lui Dumnezeu”, „Dumnezeu al cerului”, „Dumnezeu al cărui nume locuiește acolo”; 2) și improbabilitatea unei atitudini atât de milostive față de evrei din partea lui Darius. Aceste temeiuri, însă, nu pot fi considerate solide. Expresiile de mai sus, care au apărut poate datorită influenței concepțiilor evreiești asupra celor persane, nu contrazic, așa cum sa menționat deja, politeismul regilor perși. În ceea ce privește atitudinea milostivă a lui Darius față de evrei, este destul de de înțeles dacă luăm în considerare împrejurările grele în care s-a aflat Dariu în primii ani ai domniei sale - și anume, tulburări puternice în provincii, care l-ar fi putut determina pe Darius să-i cucerească pe evrei. Mai mult, atitudinea grațioasă a lui Darius față de cultul evreiesc nu este nimic excepțional. Darius a tratat în mod similar cultele altor popoare supuse. De exemplu, într-una găsită în 1889 lângă Magnesia din inscripția Gadata, Darius spune: „Pentru că nu ții cont de atitudinea mea față de zei, pentru aceasta, dacă nu acționezi altfel, te voi face cândva să simți mânia la care m-ai provocat, din moment ce i-ai atras pe grădinarii sacri ai lui Apollo la renunțarea și cultivarea pământului simplu, fără a recunoaște sentimentele mele în relație cu persanii care au vorbit” (Bertholet, s. 27). În mod similar, medicul egiptean Uzagoras, într-o semnătură despre Darius, spune următoarele: „Regele Darius, să trăiască pentru totdeauna, mi-a poruncit să mă duc în Egipt, când era în Eham, să refac numărul cărturarilor din biserica sacru și să reînvie tot ce căzuse în decădere... Și regele a poruncit ca toate lucrurile bune să fie făcute pentru ei, pentru că ei le-au făcut toate lucrurile bune pentru care le-au făcut toată lucrarea lor... știa că așa ceva ar fi cel mai bun pentru restaurarea a tot ceea ce a căzut în decădere, pentru a păstra pentru totdeauna numele tuturor zeilor, bisericile lor, lor și ordinea sărbătorilor lor” Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). În fine, autenticitatea decretului lui Darius este confirmată și de atitudinea acestui rege față de sanctuarele grecești în timpul campaniei sale în Grecia (Herodot, Istoria VI, 97). Dacă din Neemia 10.33 este clar că evreii înșiși au furnizat materialul pentru sacrificii, atunci acest lucru nu contrazice mesajul art. 9, pentru că porunca lui Darius de a elibera tauri, berbeci și miei din proprietatea împărătească nu i-a scutit pe evrei de obligația de a se îngriji înșiși de victime. 1Ezra 6:13. Apoi Fafnai, guvernatorul regiunii de dincolo de râu, Shefar-Boznai și tovarășii lor - așa cum a poruncit regele Darius, au făcut exact asta. Pe lângă art. 13, I. Flavius ​​relatează că Tafnai și tovarășii săi s-au alăturat bătrânilor evreilor și bătrânilor de conducere și împreună cu ei au început să conducă clădirea sacră. Fiabilitatea acestui mesaj este, desigur, greu de stabilit. 1Ezra 6:14. Și bătrânii lui Iuda au zidit și au prosperat, după profeția profetului Hagai și a lui Zaharia, fiul lui Ada. Și l-au zidit și au terminat după voia Dumnezeului lui Israel și după voia lui Cir și a lui Dariu și a lui Artaxerxe, împărații Persiei. „Și au zidit-o și au terminat-o după voia Dumnezeului lui Israel și după voia lui Cirus, a lui Darius și a lui Artaxerxe, împărații Persiei.” Din versetul următor este clar că construcția a fost finalizată deja sub Darius, înainte ca Artaxerxe I să preia tronul. Editorul cărții, însă, atribuie și lui Artaxerxe participarea la construcția bisericii, probabil datorită contribuțiilor pe care Artaxerxe le-a adus pentru decorarea bisericii (1Ezra 7.27). 1Ezra 6:15. Și această casă a fost terminată în a treia zi a lunii Adar, în al șaselea an al domniei împăratului Darius. Vorbind despre circumstanțele consacrarii templului lui Solomon, scriitorul raportează că atunci s-au făcut jertfe care nu pot fi numărate și determinate de mulțimea lor (1 Regi 8.5) și că regele Solomon a oferit douăzeci și două de mii de vite și o sută douăzeci de mii de vite mici ca jertfă de pace (v. 63). Numărul de jertfe la sfințirea bisericii lui Zorobabel, indicat în art. 17, arată cât de diferit a fost timpul de după exil de epoca egală a lui Solomon. După cum se vede din același verset, 12 capre au fost sacrificate pentru păcat, după numărul triburilor lui Israel. Aceasta însemna că biserica a fost creat pentru întregul popor al legământului și speranța a fost exprimată pentru întoarcerea în țara părinților întregului Israel risipit (cf. Eze 37.15–28; Ieremia 31.27). 1Ezra 6:19. Și cei care s-au întors din robie au prăznuit Paștele în a paisprezecea zi a lunii întâi, Din art. 19 scriitorul părăsește limba aramaică și se întoarce din nou la limba ebraică. 1Ezra 6:20. pentru că preoții și leviții au fost curățiți - toți erau curați ca una singură; și au înjunghiat mieii de Paște pentru toți cei care se întorseseră din robie, pentru frații lor, preoții, și pentru ei înșiși. Practica pregătirilor de Paște descrisă aici este foarte veche (cf. 2 Cronici 13.11–14), leviții au ordonat miei de Paște atât pentru preoți, care erau ocupați cu numeroase jertfe în ajunul Paștelui, cât și pentru mireni, pentru ca nimeni în stare de necurăție să nu facă măcelul. 1Ezra 6:21. Și copiii lui Israel, care s-au întors din exilul lor, și toți cei care au fost despărțiți de necurăția națiunilor țării, au mâncat, ca să poată apela la Domnul Dumnezeul lui Israel. De sărbătoarea Paștelui, după cum se vede din art. 21, nu numai iudeii care s-au întors din robie au luat parte, ci și toți cei care au fost despărțiți de necurăția națiunilor pământului de ei, pentru a apela la Domnul, Dumnezeul lui Israel. Prin popoarele pământului (goei haaretz), scriitorul înseamnă fie locuitorii Palestinei, spre deosebire de evreii veniți din Babilon, fie locuitorii altor țări, de exemplu, Egipt, Moab. Scriitorul i-ar putea numi pe cei despărțiți de necurăția acestor popoare, în primul rând, pe cei care au rămas în Palestina după distrugerea regatului cu zece triburi a israeliților, care se amestecaseră anterior cu păgânii, iar acum s-au alăturat noii comunități din Ierusalim. Este posibil ca unii păgâni să se fi separat și de impuritățile păgâne și să se alăture comunității evreiești ca prozeliți. 1Ezra 6:22. Și au sărbătorit cu bucurie sărbătoarea azimelor șapte zile, pentru că Domnul i-a bucurat și a îndreptat spre ei inima împăratului Asiriei, ca să le întărească mâinile în zidirea Casei Domnului Dumnezeului lui Israel. „El a îndreptat spre ei inima regelui Asiriei.” Regele asirian de aici este regele persan Darius, ca proprietar al poporului ales al regatului asirian, memorabil în istorie. Regele babilonian Nebucadnețar este numit și cu acest nume în 2 Regi 23.29. Te-ar putea interesa: