Глава 6

1–5. Odpowiedz na wiadomość od Dariusza, dołączając kopię dekretu Cyrusa. 6–12. Polecenie Dariusza, aby wspierać budowę cerkwi i kultu. 13–15. Zakończenie budowy. 16–18. Poświęcenie cerkwi. 19–22. Świętowanie Wielkanocy. 1 Ezdrasza 6:1. Wtedy król Dariusz wydał rozkaz i poszukano w Babilonie składu ksiąg, gdzie złożono skarby. 1 Ezdrasza 6:2. I znaleziono jeden zwój w Ekbatanie, w pałacu, który jest w regionie Medii, i jest na nim napisany tak: „Na pamiątkę: Dekretu Cyrusa szukano oczywiście przede wszystkim w Babilonie, ale znaleziono go w Ekbatanie. Możliwe, że został on tu przywieziony wraz z innymi plikami archiwalnymi dla bezpieczeństwa. Możliwe, że ukazała się ona w Ekbatanie, która pełniła funkcję letniej rezydencji królów perskich. 1 Ezdrasza 6:3. W pierwszym roku króla Cyrusa król Cyrus wydał rozkaz w sprawie domu Bożego w Jerozolimie: Niech w miejscu składania ofiar zostanie zbudowany dom i niech zostaną założone mocne fundamenty; wysokość jego sześćdziesiąt łokci, szerokość sześćdziesiąt łokci; 1 Ezdrasza 6:4. są trzy duże rzędy kamieni i jeden rząd drewna; niech wydatki zostaną pokryte z domu królewskiego. 1 Ezdrasza 6:5. I niech naczynia domu Bożego, złote i srebrne, które Nabuchodonozor wyniósł ze świątyni jerozolimskiej i zaniósł do Babilonu, wrócą i pójdą do świątyni jerozolimskiej, każdy na swoim miejscu, i zostaną złożone w domu Bożym. Przekazano kopię dekretu Cyrusa skierowanego do Żydów. Jeśli porównamy tę wersję dekretu Cyrusa z wersją podaną w rozdziale I, nie sposób nie zauważyć między nimi pewnych różnic. Aby wyjaśnić tę różnicę, można przyjąć, że obie wersje dekretu zostały wydane w tym samym czasie, że dekret umieszczony w rozdziale I był przypisany Żydom mieszkającym w różnych miejscach Babilonii, a dekret opisany w rozdziale VI faktycznie został przekazany Szeszbazarowi. W rozdziale VI jednak dekret ten nie jest podany w całości: z uwagi do art. 2 „na pamiątkę” możemy stwierdzić, że przesłanie Dariusza zawiera tylko tę część dekretu, która zawierała bezpośrednią odpowiedź na pytanie Fafnai. „Wysokość jego wynosi sześćdziesiąt łokci, a szerokość sześćdziesiąt łokci”. Te instrukcje z edyktu królewskiego są rozumiane przez uczonych Ewalda, Keila i Schicka w sensie dokładnych rozmiarów cerkwi zbudowanej przez Zorobabela. Dlatego uczeni ci wierzą, że cerkiew Zorobabela była większa niż świątynia Salomona. Jednak wymiary cerkwi określone w edykcie nie były obowiązkowe i miały znaczenie planu architektonicznego, który należało dokładnie wykonać. Wynika to wyraźnie z faktu, że długość cerkwi nie jest wskazana w edykcie. Wydaje się, że edykt określał jedynie maksymalne wymiary cerkwi. "Zgodnie z ówczesną polityką babilońską budowa cerkwi w takiej czy innej formie musiała w ogóle odpowiadać życiu ludu i uznanym prawom narodu. Naród pokonany i zależny nie mógł budować takich cerkwi, które mogłyby przyćmić chwałę głównych cerkwi imperium Bela, Nebo, Marduka i innych bogów Sumira i Akadu... Król Cyrus w swoim dekrecie wskazał maksimum zewnętrznej wielkości, jaką mogła mieć świątynia jerozolimska " (A. A Olesnitsky, Cerkiew Starego Testamentu. s. 383–386). „Są trzy rzędy dużych kamieni i jeden rząd drewna”. Z tych słów dekretu jasno wynika, że ​​Cyrus pozwala Żydom zbudować cerkiew na wzór dawnej świątyni Salomona, a nie na wzór budynków Suzy i Persepolis. 1 Ezdrasza 6:6. Zatem Tafnai, gubernator regionu za rzeką, i Shefar-Boznai, wraz z twoimi towarzyszami Afarsakhei, którzy są za rzeką, uciekajcie stamtąd. „Więc” - rozpoczyna się prezentacja polecenia samego Dariusza, którego podstawą jest dekret Cyrusa 1 Ezdrasza 6:7. Nie ustawajcie w pracy w tym domu Bożym; niech namiestnik żydowski i starsi żydowscy zbudują na jego miejscu ten dom Boży. 1 Ezdrasza 6:8. I ode mnie jest dane polecenie, w jaki sposób macie pomagać starszym tych Żydów w budowie tego domu Bożego, a mianowicie: z majątku królewskiego – z podatku za rzekę – natychmiast bierzcie i rozdawajcie tym ludziom, aby praca nie ustała; 1 Ezdrasza 6:9. i tyle, ile potrzeba – czy to byków, czy baranów, i jagniąt na całopalenia Bogu nieba, także pszenicę, sól, wino i oliwę, jak mówią kapłani jerozolimscy, niech im będzie dawane dzień po dniu bez zwłoki, Dariusz nie tylko potwierdza wydane przez Cyrusa pozwolenie na budowę cerkwi, ale także wydaje polecenie wspomagania budowy z majątku królewskiego. Jednocześnie Dariusz nakazuje rozdać wszystko, co potrzebne do składania ofiar. 1 Ezdrasza 6:10. aby składali ofiarę przyjemną Bogu niebieskiemu i modlili się o życie króla i jego synów. „Aby złożyli ofiarę przyjemną Bogu niebieskiemu i modlili się o życie króla i jego synów”. Takie pragnienie nie było sprzeczne z politeizmem królów perskich. Nie zdradzając swoich domowych bogów, mogli czcić Jehowę jako jednego z najpotężniejszych bogów. Z drugiej strony Żydzi mogli modlić się o życie króla, widząc w nim władcę wyznaczonego przez Boga (por. Jr 29,7). Później w świątyni jerozolimskiej regularnie w określone dni składano ofiary za króla (por. 1 Mch 7,33; 1 Mch 12,11; 2 Mch 3,35; 2 Mch 13,23; Judy 12,2.5). 1 Ezdrasza 6:11. Wydaję rozkaz, że jeśli ktoś zmieni tę definicję, wówczas belka zostanie wyjęta z jego domu, zostanie podniesiona i przybita do niej, a jego dom zamieni się w ruinę. Aby zachęcić do stosowania się do jego polecenia, Dariusz określa surową karę za „zmianę” lub naruszenie go. „Jeśli ktoś zmieni tę definicję, wówczas belka zostanie wyjęta z jego domu, zostanie podniesiony i przybity do niej, a jego dom zamieni się w ruinę”. Wskazany tutaj rodzaj kary śmierci był powszechny wśród Asyryjczyków (Diodorus Sicil., II, 1), wśród starożytnych Persów i wielu innych ludów. Persowie również praktykowali prawdziwe ukrzyżowanie (por. Dan 2,5). 1 Ezdrasza 6:12. A Bóg, którego imię tam mieszka, obali każdego króla i lud, który wyciągnie swą rękę, aby to zmienić na szkodę tego domu Bożego w Jerozolimie. Ja, Dariusz, wydałem taki rozkaz; oby się to dokładnie spełniło.” Wyrażenie „Bóg, którego imię tam mieszka” (por. Pwt 12,11. 14,23; Jr 7,12, Neh 1,9) nie może zostać zapożyczone z dekretu, lecz należy do samego autora. Natomiast cała idea wyrażona w art. 12, zupełnie w duchu królów perskich. Na końcu perskiego napisu Begisgun wzywa się także do ukarania Agury-Mazdy tych, którzy zdecydują się zniszczyć wizerunek i napis. Dekret Dariusza w części określonej w art. 7–12, przez niektórych badaczy uznawana jest za fikcyjną, a zawarte w niej polecenia są niewiarygodne. Podstawą tej opinii jest: 1) judaistyczna kolorystyka mowy w art. 8–12 w wyrażeniach „dom Boży”, „Bóg nieba”, „Bóg, którego imię tam mieszka”; 2) i nieprawdopodobność tak miłosiernej postawy wobec Żydów ze strony Dariusza. Podstaw tych nie można jednak uznać za solidne. Powyższe wyrażenia, które pojawiły się być może pod wpływem poglądów żydowskich na perskie, nie są sprzeczne, jak już zauważono, z politeizmem królów perskich. Jeśli chodzi o miłosierną postawę Dariusza wobec Żydów, jest to całkiem zrozumiałe, jeśli weźmiemy pod uwagę trudne okoliczności, w jakich znalazł się Dariusz w pierwszych latach swego panowania – a mianowicie silne niepokoje na prowincji, które mogły skłonić Dariusza do pozyskania Żydów. Co więcej, łaskawy stosunek Dariusza do kultu żydowskiego nie jest niczym wyjątkowym. W podobny sposób Dariusz traktował kulty innych ludów poddanych. Na przykład w jednym znalezionym w 1889 r w pobliżu Magnezji z Gadata napis Dariusz mówi: „Ponieważ nie bierzecie pod uwagę mojego stosunku do bogów, dlatego jeśli nie postąpicie inaczej, sprawię, że pewnego dnia odczujecie gniew, do którego mnie wywołaliście, gdyż przyciągnęliście świętych ogrodników Apolla do porzucenia i uprawy prostej ziemi, nie uznając uczuć moich przodków w stosunku do boga, który rozmawiał z Persami” (Bertholet, s. 27). Podobnie egipski lekarz Uzagoras w jednym podpisie o Dariuszu tak mówi: „Król Dariusz, niech żyje wiecznie, rozkazał mi, abym podczas pobytu w Eham udał się do Egiptu i ponownie odnowił liczbę świętych uczonych w Piśmie świątynnym i ożywił wszystko, co popadło w ruinę... I król rozkazał, aby wyrządzano im wszystko, co dobre, za pilność, z jaką wykonywali całą swoją pracę... Król uczynił to, bo wiedział, że tak będzie najlepiej dla przywrócenia wszystkiego, co ma popadł w ruinę, aby na zawsze zachować imię wszystkich bogów, ich cerkwie, ich i porządek ich świąt” (Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Wreszcie autentyczność dekretu Dariusza potwierdza także postawa tego króla wobec greckich sanktuariów podczas jego kampanii w Grecji (Herodot, Historia VI, 97). Jeżeli z Nehemiasza 10,33 jasno wynika, że ​​materiałem na ofiary dostarczali sami Żydzi, to nie jest to sprzeczne z przesłaniem art. 9, gdyż rozkaz Dariusza o wypuszczeniu z majątku królewskiego byków, baranów i jagniąt nie zwalniał Żydów z obowiązku samodzielnej opieki nad ofiarami. 1 Ezdrasza 6:13. Następnie Fafnai, namiestnik krainy za rzeką, Szefar-Boznaj i ich towarzysze – zgodnie z rozkazem króla Dariusza tak właśnie uczynili. Oprócz sztuki. 13, I. Flavius ​​​​donosi, że Tafnai i jego towarzysze dołączyli do starszyzny Żydów i czołowych starszych i wraz z nimi zaczęli kierować sakralną budowlą. Wiarygodność tej wiadomości jest oczywiście trudna do ustalenia. 1 Ezdrasza 6:14. A starsi Judy budowali i prosperowali zgodnie z proroctwem proroka Aggeusza i Zachariasza, syna Addy. I zbudowali go, i wykończyli według woli Boga Izraela i według woli Cyrusa, Dariusza i Artakserksesa, królów perskich. „I zbudowali go, i wykończyli według woli Boga Izraela oraz według woli Cyrusa, Dariusza i Artakserksesa, królów perskich”. Z następnego wersetu jasno wynika, że ​​budowa została ukończona już za Dariusza, zanim Artakserkses I objął tron. Redaktor księgi przypisuje jednak także udział Artakserksesa w budowie cerkwi, prawdopodobnie ze względu na składki, jakie Artakserkses wniósł na dekorację cerkwi (1 Ezdrasza 7,27). 1 Ezdrasza 6:15. I dom ten został ukończony trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania króla Dariusza. Czas końca cerkwi nazywany jest trzecim dniem miesiąca Adar w szóstym roku Dariusza. W 2 Ezd. 7,5 jako dzień końca cerkwi nazywany jest 23. dniem Adar tego samego roku, a w I. Flawiuszu (Judy. Starożytn. 11:4, 7) 23. dniem Adar roku dziewiątego. Trudno powiedzieć, jak doszło do tego nieporozumienia. Jednak data 1 Przejażdżki zasługuje na pierwszeństwo przed innymi ze względu na ogólny, ściśle historyczny charakter tej książki. Tego ostatniego nie można stwierdzić ani w przypadku 2 jazd, ani w stosunku do przekazów I. Józefa Flawiusza dotyczących perskiego okresu w historii Żydów. Najwyraźniej w dniu ukończenia cerkwi miało miejsce jej poświęcenie, tak że na początku nowego roku i świąt przypadających na ten początek cerkiew była w pełni przygotowana do kultu. 1 Ezdrasza 6:17. A podczas poświęcenia tego domu Bożego złożyli sto wołów, dwieście baranów, czterysta baranków i dwanaście kozłów jako ofiarę przebłagalną za całego Izraela, według liczby pokoleń izraelskich. Mówiąc o okolicznościach poświęcenia świątyni Salomona, pisarz podaje, że składano wówczas ofiary, których nie da się policzyć i określić na podstawie ich mnóstwa (1 Król. 8,5) oraz że król Salomon ofiarował dwadzieścia dwa tysiące bydła i sto dwadzieścia tysięcy drobnego bydła jako ofiarę pokojową (w. 63). Liczba ofiar przy poświęceniu cerkwi Zorobabela, wskazana w art. 17, pokazuje, jak różny był czas po wygnaniu od tej samej epoki Salomona. Jak widać z tego samego wersetu, za grzech złożono w ofierze 12 kóz, według liczby pokoleń Izraela. Oznaczało to, że cerkiew została stworzona dla całego ludu przymierza i wyrażona została nadzieja na powrót do ziemi ojców całego rozproszonego Izraela (por. Eze 37,15–28; Jr 31,27). 1Ezdrasza 6:19. A ci, którzy powrócili z niewoli, obchodzili Paschę czternastego dnia pierwszego miesiąca, Z art. 19 pisarz odchodzi od języka aramejskiego i powraca do języka hebrajskiego. 1 Ezdrasza 6:20. ponieważ kapłani i Lewici zostali oczyszczeni, wszyscy byli czyści jak jedno; i zabijali baranki paschalne za wszystkich, którzy wrócili z niewoli, za swoich braci kapłanów i za siebie. Opisany tu zwyczaj przygotowywania Paschy jest bardzo stary (por. 2 Kronik 13,11-14), Lewici zamawiali baranki paschalne zarówno dla kapłanów, którzy w przeddzień Paschy byli zajęci licznymi ofiarami, jak i dla świeckich, aby nikt w stanie nieczystości nie dokonywał rzezi. 1 Ezdrasza 6:21. A synowie Izraela, którzy wrócili ze swego wygnania, i wszyscy, którzy byli z nimi oddzieleni od nieczystości narodów tej ziemi, jedli, aby móc się zwrócić do Pana, Boga Izraela. W święto Wielkanocy, jak wynika z art. 21. Uczestniczyli w tym nie tylko Żydzi, którzy powrócili z niewoli, ale także wszyscy, którzy zostali oddzieleni od nieczystości narodów ziemi, aby się do nich zwrócić do Pana, Boga Izraela. Przez ludy ziemi (goei haaretz) pisarz ma na myśli albo mieszkańców Palestyny, w przeciwieństwie do Żydów, którzy przybyli z Babilonu, albo mieszkańców innych krajów, na przykład Egiptu, Moabu. Oddzielonych od nieczystości tych ludów pisarz mógł nazwać przede wszystkim tymi, którzy pozostali w Palestynie po zagładzie dziesięcioplemiennego królestwa Izraelitów, którzy wcześniej zmieszali się z poganami, a teraz dołączyli do nowej wspólnoty w Jerozolimie. Możliwe, że niektórzy poganie również oddzielili się od pogańskiej nieczystości i jako prozelici dołączyli do społeczności żydowskiej. 1 Ezdrasza 6:22. I obchodzili z radością Święto Przaśników przez siedem dni, gdyż Pan ich rozweselił i zwrócił ku nim serce króla asyryjskiego, aby umocnić ich ręce w budowie domu Pana, Boga Izraela. „Zwrócił do nich serce króla asyryjskiego”. Królem asyryjskim jest tutaj król perski Dariusz, jako właściciel narodu wybranego królestwa asyryjskiego, niezapomniany w historii. Babiloński król Nabuchodonozor jest również nazywany tym imieniem w 2 Królów 23,29. Może zainteresuje Cię: