Глава 6

1–5. Одговорете на пораката од Дариј со копија од декретот на Кир. 6–12. Заповедта на Дариј да ја промовира изградбата на храмот и богослужбата. 13–15. Завршување на изградбата. 16–18. Осветување на храмот. 19–22. Прослава на Велигден. 1 Езра 6:1. Тогаш царот Дариј заповеда и го побараа книжниот склад во Вавилон, каде што беа складирани богатствата. 1 Езра 6:2. А еден свиток е пронајден во Екбатана во палатата, која е во областа Медија, и во него е напишано вака: „За спомен: Декретот на Кир очигледно се барал првенствено во Вавилон, но бил пронајден во Екбатана. Можно е да е донесен овде заедно со други архивски датотеки заради безбедност. Можно е да е објавено во Екбатана, која служела како летна резиденција на персиските кралеви. 1 Езра 6:3. Во првата година на царот Кир, царот Кир заповеда за Божјиот дом во Ерусалим: нека се изгради куќа на местото каде што се принесуваат жртви и нека се постават силни темели за него; неговата висина е шеесет лакти, неговата ширина е шеесет лакти; 1 Езра 6:4. има три големи редови камења и еден ред дрво; нека се плаќаат трошоците од царскиот дом. 1 Езра 6:5. А садовите на Божјиот дом, злато и сребро, што Навуходоносор ги изнесе од ерусалимскиот храм и ги однесе во Вавилон, нека се вратат и нека одат во ерусалимскиот храм, секој на своето место, и нека бидат ставени во Божјиот дом. Даден е примерок од декретот на Кир до Евреите. Ако ја споредиме оваа верзија на декретот на Кир со онаа дадена во Поглавје I, не можеме а да не забележиме некои разлики меѓу нив. За да се објасни оваа разлика, може да се претпостави дека двете верзии на декретот биле издадени во исто време, дека декретот поставен во Поглавјето I бил доделен на Евреите што живееле на различни места во Вавилонија, а декретот објавен во Поглавје VI всушност бил даден на Шешбазар. Во глава VI, сепак, оваа уредба тешко е дадена во целост: од забелешката на чл. 2 „за сеќавање“ можеме да заклучиме дека пораката на Дариј го содржи само оној дел од декретот што содржел директен одговор на прашањето на Фафнаи. „Неговата висина е шеесет лакти, а ширината е шеесет лакти. Овие упатства од кралскиот указ ги разбираат научниците Евалд, Кеил и Шик во смисла на точната големина на храмот изграден од Зоровавел. Затоа, овие научници веруваат дека храмот на Зоровавел бил поголем од храмот на Соломон. Но, димензиите на храмот дефинирани во едиктот едвај биле задолжителни и имале значење на архитектонски план што требало точно да се изведе. Тоа се гледа од фактот што должината на храмот не е наведена во едиктот. Се чини дека едиктот ги дефинира само максималните димензии на храмот. „Според тогашната вавилонска политика, изградбата на светилиштето во една или друга форма мораше генерално да одговара на животот на народот и признатите права на нацијата. Нацијата, поразена и зависна, не можеше да изгради такви храмови што би можеле да ја затемнат славата на главните храмови на империјата Бел, Небо, Мардук и другите богови на неговите максимални богови. надворешна величина што би можел да ја има ерусалимскиот храм“ (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple. стр. 383–386). „Има три реда големи камења и еден ред дрво“. Од овие зборови на декретот јасно се гледа дека Кир им дозволува на Евреите да градат храм според моделот на поранешниот Соломоновиот храм, а не според моделот на градбите на Суза и Персеполис. 1 Езра 6:6. Така, Тафнаи, гувернерот на регионот зад реката, и Шефар-Бознаи, со твоите другари Афарсакеи, кои се отаде реката, тргни се од таму. „Значи“ - започнува презентацијата на командата на самиот Дариј, чија основа е декретот на Кир 1 Езра 6:7. Не престанувај да работиш во овој Божји дом; нека го изградат еврејскиот управител и еврејските старешини на негово место овој Божји дом. 1 Езра 6:8. И од мене е дадена заповед како треба да им помагате на старешините на тие Евреи во изградбата на тој Божји дом, а имено: од царскиот имот - од данокот отаде реката - веднаш земете и дајте им на тие луѓе за да не престане работата; 1 Езра 6:9. и колку што е потребно - бикови, или овни и јагниња, за жртви паленици на небесниот Бог, и пченица, сол, вино и масло, како што велат ерусалимските свештеници, нека им се дава секој ден без одлагање. Дариј не само што ја потврдува дозволата дадена од Кир за изградба на храмот, туку и дава заповед да се помогне во изградбата од кралскиот имот. Во исто време, Дариј заповеда да се даде се што е потребно за жртви. 1 Езра 6:10. за да принесат жртва угодна на небесниот Бог и да се молат за животот на царот и неговите синови. „За да принесат жртва угодна на небесниот Бог и да се молат за животот на царот и неговите синови“. Таквата желба не му противречи на многубоштвото на персиските кралеви. Без да ги предадат своите домашни богови, тие можеле да му оддадат чест на Јехова како еден од најмоќните богови. Од друга страна, Евреите можеа да се молат за животот на кралот, бидејќи во него видоа владетел поставен од Бога (сп. Ерем 29,7). Подоцна, жртвите редовно се правеле во ерусалимскиот храм во одредени денови за царот (сп. 1 Мак 7,33; 1 Мак 12,11; 2 Мак 3,35; 2 Мак 13,23; Јуда 12:2, 5). 1 Езра 6:11. Давам заповед дека ако некој ја смени оваа дефиниција, тогаш трупецот ќе биде изваден од неговата куќа, тој ќе биде подигнат и закован на него, а неговата куќа ќе се претвори во урнатини. За да го поттикне исполнувањето на неговата заповед, Дариј одредува строга казна за „промена“ или прекршување на истата. „Ако некој ја промени оваа дефиниција, тогаш трупецот ќе биде изваден од неговата куќа и тој ќе биде подигнат и прикован на него, а неговата куќа ќе биде претворена во урнатини“. Видот на смртна казна наведен овде бил вообичаен кај Асирците (Диодор Сицил., II, 1), кај античките Персијци и многу други народи. Персијците практикувале и вистинско распнување (сп. Дан 2.5). 1 Езра 6:12. И Бог, чие име живее таму, ќе го собори секој цар и народ кој сака да ја подаде раката за да го промени тоа на штета на овој Божји дом во Ерусалим. Јас, Дариј, ја дадов оваа заповед; може точно да се спроведе“. Изразот „Бог, чие име живее таму“ (види. 5. Мој. 12:11, 14:23; Ерем 7.12, Неем. 1.9) можеби не е позајмен од декретот, туку му припаѓа на самиот автор. Но, целата идеја изразена во чл. 12, сосема во духот на персиските кралеви. На крајот од персискиот натпис Бегисгун, се повикува и казната на Агура-Мазда за оние кои ќе решат да го уништат ликот и натписот. Декретот на Дариј во делот наведен во чл. 7–12, некои научници го сметаат за фиктивни, а наредбите содржани во него се неверодостојни. Основа за ова мислење се поставува: 1) јудаистичкото обојување на говорот во чл. 8–12 во изразите „дом Божји“, „Бог на небото“, „Бог чие име живее таму“; 2) и неверојатноста на таков милосрден однос кон Евреите од страна на Дариј. Овие основи, сепак, не можат да се сметаат за цврсти. Горенаведените изрази, кои се појавија можеби поради влијанието на еврејските ставови врз персиските, не се во спротивност, како што веќе беше забележано, со политеизмот на персиските кралеви. Што се однесува до милостивиот однос на Дариј кон Евреите, сосема е разбирливо ако се земат предвид тешките околности во кои се нашол Дариј во првите години од неговото владеење - имено, силните немири во провинциите, кои можеле да го поттикнат Дариј да ги придобие Евреите. Освен тоа, љубезниот однос на Дариј кон еврејскиот култ не е ништо исклучително. Дариј на сличен начин се однесувал кон култовите на другите поданици. На пример, во еден пронајден во 1889 г во близина на Магнезија на натписот на Гадата, Дариј вели: „Бидејќи не го земате предвид мојот став кон боговите, затоа, ако не постапите поинаку, ќе ве натерам еден ден да го почувствувате гневот на кој ми предизвикавте, бидејќи ги привлековте светите градинари на Аполон кон премолчувањето и обработувањето на едноставна земја, без да ги препознаете боговите на персиските чувства кои зборуваа за моите чувства“. (Бертолет, с. 27). Слично на тоа, египетскиот лекар Узагорас, во еден потпис за Дариј, го вели следново: „Цар Дариј, нека живее вечно, ми заповеда додека беше во Ехам, да одам во Египет и повторно да го вратам бројот на светите храмски книжници и да оживеам сè што паднало во распаѓање... И царот нареди да им се изврши сето добро што им беше посветено... кралот го направил тоа затоа што знаел дека такво нешто би било најдобро за обновување на сè што пропаднало, со цел да се зачува името на сите богови, нивните храмови, нивните и редот на нивните празници засекогаш“ Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Конечно, автентичноста на декретот на Дариј ја потврдува и односот на овој крал кон грчките светилишта за време на неговиот поход во Грција (Херодот, Историја VI, 97). Ако од Неемија 10.33 е јасно дека самите Евреи го снабдувале материјалот за жртви, тогаш тоа не е во спротивност со пораката од чл. 9, бидејќи заповедта на Дариј да ги ослободи биковите, овните и јагнињата од кралскиот имот не ги ослободила Евреите од обврската самите да се грижат за жртвите. 1 Езра 6:13. Потоа Фафнај, управителот на регионот зад реката, Шефар-Бознај и нивните другари - како што заповеда кралот Дариј, тие го направија токму тоа. Покрај уметноста. 13, И. Флавиј известува дека Тафнај и неговите другари им се придружиле на старешините на Евреите и на водечките старешини и заедно со нив почнале да ја водат светата зграда. Се разбира, тешко е да се утврди веродостојноста на оваа порака. 1 Езра 6:14. И старешините на Јуда градеа и напредуваа, според пророштвото на пророкот Агеј и Захарија, синот на Ада. И го изградија и го завршија според волјата на Богот на Израел и според волјата на Кир, Дариј и Артаксеркс, персиските цареви. „И го изградија и го завршија според волјата на Богот на Израел и според волјата на Кир, Дариј и Артаксеркс, персиските цареви“. Од следниот стих е јасно дека изградбата била завршена веќе под Дариј, пред Артаксеркс I да го преземе тронот. Меѓутоа, уредникот на книгата, исто така, му припишува на Артаксеркс учество во изградбата на храмот, веројатно поради придонесите што Артаксеркс ги направил за украсувањето на храмот (1 Езра 7,27). 1 Езра 6:15. И овој дом беше завршен на третиот ден од месецот Адар, во шестата година од владеењето на царот Дариј. Времето на крајот на храмот се нарекува третиот ден од месецот Адар во шестата година на Дариј. Во 2 Езра 7,5, како ден на крајот на храмот, се нарекува 23-тиот ден од Адар истата година, а во I. Флавиј (Јуда. Антички. 11:4, 7) 23-тиот ден од Адар во деветтата година. Тешко е да се каже како дошло до ова несогласување. Но, датумот на 1 Rides заслужува предност пред другите со оглед на општата строго историска природа на оваа книга. Последново не може да се тврди ниту за 2 Rides, ниту за пораките на I. Josephus во врска со персискиот период од историјата на Евреите. На денот на довршувањето на храмот, очигледно, се случило неговото осветување, така што до почетокот на новата година и празниците што паѓаат на овој почеток, храмот бил целосно подготвен за богослужба. 1 Езра 6:17. И при посветувањето на овој Божји дом принесоа сто волови, двесте овни, четиристотини јагниња и дванаесет кози како жртва за грев за сиот Израел, според бројот на племињата на Израел. Зборувајќи за околностите на осветувањето на Соломоновиот храм, писателот известува дека тогаш се принесувале жртви кои не можат да се избројат и одредат според нивното мноштво (1. Цар. 8,5), и дека цар Соломон принел дваесет и две илјади говеда и сто и дваесет илјади ситен добиток како жртва за мир (ст. 63). Бројот на жртви при осветувањето на храмот на Зоровавел, наведен во чл. 17, покажува колку времето по егзилот било различно од еднаквата ера на Соломон. Како што може да се види од истиот стих, за грев биле жртвувани 12 кози, според бројот на племињата на Израел. Тоа значело дека храмот бил создаден за целиот народ на заветот, а надежта била изразена за враќање во земјата на татковците на сиот расеан Израел (сп. Езеј 37,15–28; Ер 31,27). 1 Езра 6:19. А оние што се вратија од заробеништво ја празнуваа Пасхата на четиринаесеттиот ден од првиот месец, Од чл. 19 писателот го напушта арамејскиот јазик и повторно се свртува кон хебрејскиот јазик. 1 Езра 6:20. бидејќи свештениците и левитите беа очистени - сите беа чисти како едно; и заклаа пасхални јагниња за сите што се вратија од заробеништво, за нивните браќа свештеници и за себе. Практиката на подготовките за Пасха опишана овде е многу стара (сп. 2. Летописи 13,11–14), левитите нарачале пасхални јагниња и за свештениците, кои биле зафатени со многубројни жртви во пресрет на Пасхата, и за мирјаните, така што никој во состојба на нечистотија не би ја извршил нечистотијата. 1 Езра 6:21. И синовите Израилеви, што се вратија од своето изгнанство, и сите што беа одвоени од нив од нечистотијата на народите во земјата, јадеа, за да се обратат кај Господа, Бога Израилев. На празникот Велигден, како што може да се види од чл. 21. Не учествуваа само Евреите што се вратија од заробеништво, туку и сите што беа одвоени од нечистотијата на земните народи за нив, за да прибегнат кон Господа, Богот на Израел. Под народите на земјата (гоеи хаарец), писателот мисли или на жителите на Палестина, за разлика од Евреите кои дојдоа од Вавилон, или на жителите на другите земји, на пример, Египет, Моав. Писателот би можел да ги нарече оние кои се одвоени од нечистотијата на овие народи, пред сè, оние кои останале во Палестина по уништувањето на десетплеменското кралство на Израелците, кои претходно се мешале со паганите, а сега се приклучиле на новата заедница во Ерусалим. Можно е и некои пагани да се одвоиле од паганската нечистотија и да се приклучат на еврејската заедница како прозелити. 1 Езра 6:22. И го празнуваа празникот Бесквасни лебови седум дена со радост, зашто Господ ги развесели и го сврте срцето на асирскиот цар кон нив, за да ги зацврстат нивните раце во изградбата на домот на Господа, Бога Израилев. „Тој им го сврте срцето на асирскиот цар“. Асирскиот крал овде е персискиот крал Дариј, како сопственик на избраниот народ на асирското кралство, незаборавен во историјата. Вавилонскиот крал Навуходоносор исто така е наречен со ова име во 2. Цареви 23.29. Можеби ќе ве интересира: