Глава 6

1–5. უპასუხეთ დარიოსის შეტყობინებას კიროსის ბრძანებულების ასლით. 6–12. დარიოსის ბრძანება ტაძრის აშენებისა და ღვთისმსახურების ხელშეწყობის შესახებ. 13–15. მშენებლობის დასრულება. 16–18. ტაძრის კურთხევა. 19–22. აღდგომის დღესასწაული. 1 ეზრა 6:1. მაშინ მეფე დარიოსმა ბრძანება გასცა და მოიძიეს წიგნების საცავი ბაბილონში, სადაც იყო განძი. 1 ეზრა 6:2. და ერთი გრაგნილი იპოვეს ეკბატანაში, სასახლეში, რომელიც არის მიდიის მხარეში, და მასში ასე წერია: „სახსენებლად: კიროსის ბრძანებულება, ცხადია, ძირითადად ბაბილონში იყო მოძიებული, მაგრამ აღმოჩნდა ეკბატანაში. შესაძლებელია, რომ ის აქ სხვა საარქივო ფაილებთან ერთად იყოს მოტანილი უსაფრთხოების მიზნით. შესაძლებელია, რომ იგი გამოქვეყნდა ეკბატანაში, რომელიც სპარსეთის მეფეების საზაფხულო რეზიდენციას ასრულებდა. 1 ეზრა 6:3. მეფე კიროსის მეფობის პირველ წელს მეფე კიროსმა ბრძანება გასცა იერუსალიმში მყოფი ღვთის სახლის შესახებ: აშენდეს სახლი იმ ადგილას, სადაც მსხვერპლს სწირავენ და მტკიცე საფუძველი ჩაეყაროს მას; მისი სიმაღლე სამოცი წყრთაა, სიგანე სამოც წყრთა; 1 ეზრა 6:4. არის სამი დიდი რიგი ქვები და ერთი რიგი ხის; დაე, ხარჯები გადაიხადოს სამეფო სახლიდან. 1 ეზრა 6:5. და ღვთის სახლის ჭურჭელი, ოქრო და ვერცხლი, რომლებიც ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმის ტაძრიდან გამოიტანა და ბაბილონში წაიღო, დაბრუნდეს და წავიდეს იერუსალიმის ტაძარში, თითოეული თავის ადგილას და ღვთის სახლში განთავსდეს. მოცემულია კიროსის ბრძანების ასლი ებრაელებისთვის. თუ კიროსის ბრძანებულების ამ ვერსიას შევადარებთ I თავში მოცემულ ვერსიას, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ მათ შორის გარკვეული განსხვავება. ამ განსხვავების ასახსნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ განკარგულების ორივე ვერსია გამოიცა ერთდროულად, რომ I თავში განთავსებული ბრძანებულება მიენიჭა ბაბილონის სხვადასხვა ადგილას მცხოვრებ ებრაელებს, ხოლო VI თავში მოხსენებული ბრძანებულება რეალურად გადაეცა შეშბაზარს. თუმცა, მეექვსე თავში ეს დადგენილება სრულად არ არის მოცემული: ხელოვნების შენიშვნებიდან. 2 „მეხსიერებისთვის“ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დარიუსის გზავნილი შეიცავს განკარგულების მხოლოდ იმ ნაწილს, რომელიც შეიცავდა პირდაპირ პასუხს ფაფნაის კითხვაზე. "სიმაღლე სამოც წყრთაა, სიგანე სამოცი წყრთა". სამეფო განკარგულებიდან მიღებული ეს ინსტრუქციები მეცნიერებს ევალდს, კეილსა და შიკს ესმით ზერუბაბელის მიერ აშენებული ტაძრის ზუსტი ზომის გაგებით. მაშასადამე, ეს მეცნიერები თვლიან, რომ ზერუბაბელის ტაძარი სოლომონის ტაძარზე დიდი იყო. მაგრამ განკარგულებაში განსაზღვრული ტაძრის ზომები ძნელად სავალდებულო იყო და ჰქონდა არქიტექტურული გეგმის მნიშვნელობა, რომელიც ზუსტად უნდა შესრულებულიყო. ეს ჩანს იქიდან, რომ ედიქტში არ არის მითითებული ტაძრის სიგრძე. როგორც ჩანს, ედიქტი განსაზღვრავს მხოლოდ ტაძრის მაქსიმალურ ზომებს. „ბაბილონის იმდროინდელი პოლიტიკის მიხედვით, საკურთხევლის ამა თუ იმ ფორმით აშენება ზოგადად უნდა შეესაბამებოდეს ხალხის ცხოვრებას და ერის აღიარებულ უფლებებს. დამარცხებულმა და დამოკიდებულმა ერმა ვერ ააშენა ისეთი ტაძრები, რომლებიც დაბნელებულიყვნენ იმპერიის მთავარი ტაძრების დიდებაზე, დედ-მარდუკისა და აკმირის მეფესა და სხვა სუკრეს ღმერთებზე. გარეგანი სიდიადე, რომელიც იერუსალიმის ტაძარს შეეძლო“ (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple. გვ. 383–386). "დიდი ქვების სამი რიგია და ხის ერთი რიგი." განკარგულების ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ კიროსი ებრაელებს საშუალებას აძლევს ააგონ ტაძარი ყოფილი სოლომონის ტაძრის მოდელის მიხედვით და არა სუსას და პერსეპოლისის შენობების მოდელის მიხედვით. 1 ეზრა 6:6. ასე რომ, მდინარის იქით მყოფი მხარის გამგებელი ტაფნაი და შეფარ-ბოზნაი შენი ამხანაგებით აფარსახეით, რომლებიც მდინარის იქით არიან. "ასე" - იწყება თავად დარიოსის ბრძანების პრეზენტაცია, რომლის საფუძველი კიროსის ბრძანებულებაა. 1 ეზრა 6:7. არ შეწყვიტო მუშაობა ღვთის ამ სახლში; დაე, ებრაელმა მმართველმა და ებრაელ უხუცესებმა ააშენონ ღვთის ეს სახლი მის ადგილას. 1 ეზრა 6:8. და ჩემგან არის გაცემული ბრძანება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაეხმაროთ იმ ებრაელების უხუცესებს ღვთის სახლის აშენებაში, და კერძოდ: სამეფო ქონებისგან - მდინარის იქით გადასახადიდან - სასწრაფოდ აიღეთ და მიეცით იმ ხალხს, რომ საქმე არ შეწყდეს; 1 ეზრა 6:9. და რამდენიც საჭიროა - ხარი თუ ვერძი და კრავი, ზეცის ღმერთის დასაწვავად, ასევე ხორბალი, მარილი, ღვინო და ზეთი, როგორც ამბობენ იერუსალიმის მღვდლები, მიეცეს მათ დღითი დღე დაუყოვნებლად. დარიოსი არა მხოლოდ ადასტურებს კიროსის მიერ ტაძრის ასაშენებლად მიცემულ ნებართვას, არამედ იძლევა ბრძანებას, დაეხმარონ მშენებლობას სამეფო საკუთრებიდან. ამავდროულად, დარიოსი ბრძანებს, რომ ყველაფერი რაც საჭიროა მსხვერპლისთვის. 1 ეზრა 6:10. რათა შესწირონ ზეციური ღმერთის მოსაწონი მსხვერპლი და ილოცონ მეფისა და მისი ვაჟების სიცოცხლისთვის. "ასე რომ შეწირონ ზეციური ღმერთის მოსაწონი მსხვერპლი და ილოცონ მეფისა და მისი ვაჟების სიცოცხლისთვის." ასეთი სურვილი არ ეწინააღმდეგებოდა სპარსეთის მეფეების მრავალღმერთობას. შინაური ღმერთების ღალატის გარეშე, მათ შეეძლოთ პატივი სცენ იეჰოვას, როგორც ერთ-ერთ უძლიერეს ღმერთს. მეორე მხრივ, ებრაელებს შეეძლოთ მეფის სიცოცხლისთვის ელოცათ, რადგან ხედავდნენ მასში ღვთის მიერ დანიშნული მმართველს (შდრ. იერ 29.7). მოგვიანებით იერუსალიმის ტაძარში მეფისთვის გარკვეულ დღეებში მსხვერპლშეწირვა რეგულარულად ხდებოდა (შდრ. 1 მაკ. 7.33; 1 მაკ. 12.11; 2 მაკ. 3.35; 2 მაკ. 13.23; იუდა 12:2, 5). 1 ეზრა 6:11. მე ვაძლევ ბრძანებას, რომ თუ ვინმე შეცვლის ამ განმარტებას, მაშინ ამოიღებენ ლოგინი მისი სახლიდან, მას ამაღლებენ და აკრავენ მასზე, ხოლო მისი სახლი ნანგრევებად გადაიქცევა. მისი ბრძანების შესრულების წახალისების მიზნით, დარიოსი განსაზღვრავს მკაცრ სასჯელს მისი „შეცვლის“ ან დარღვევისთვის. „თუ ვინმე შეცვლის ამ განმარტებას, მაშინ ლოგინი ამოიღება მისი სახლიდან, მას აწევენ და მიამაგრებენ მას, ხოლო მისი სახლი ნანგრევებად გადაიქცევა“. აქ მითითებული სიკვდილით დასჯის ტიპი გავრცელებული იყო ასურელებში (Diodorus Sicil., II, 1), ძველ სპარსელებსა და ბევრ სხვა ხალხში. სპარსელები ასევე ატარებდნენ ნამდვილ ჯვარცმას (შდრ. დანი 2.5). 1 ეზრა 6:12. და ღმერთი, რომლის სახელიც იქ ცხოვრობს, ჩამოაგდებს ყველა მეფეს და ხალხს, ვინც ხელს გაიწვდის, რათა ეს საზიანოდ შეცვალოს ღვთის სახლის იერუსალიმში. მე დარიოსმა გავეცი ეს ბრძანება; შეიძლება ზუსტად განხორციელდეს“. გამოთქმა „ღმერთი, რომლის სახელიც იქ მკვიდრობს“ (შდრ. კან. 12:11, 14:23; იერ. 7.12, ნეჰ. 1.9) შეიძლება არ იყოს ნასესხები ბრძანებულებიდან, მაგრამ ეკუთვნის თავად ავტორს. მაგრამ ხელოვნებაში გამოხატული მთელი იდეა. 12, სრულიად სპარსეთის მეფეების სულისკვეთებით. სპარსული ბეგისგუნის წარწერის ბოლოს აგურა-მაზდას სასჯელიც არის მოწოდებული მათთვის, ვინც გამოსახულების და წარწერის განადგურებას გადაწყვეტს. დარიოსის ბრძანებულება ხელოვნებაში მოცემულ ნაწილში. 7–12, ზოგიერთი მკვლევარის მიერ მიჩნეულია ფიქტიურად და მასში მოცემული ბრძანებები არასანდოა. ამ მოსაზრების საფუძველს აყენებენ: 1) მეტყველების იუდაისტური შეღებვა ხელოვნებაში. 8–12 გამოთქმებში „ღვთის სახლი“, „ზეცის ღმერთი“, „ღმერთი, რომლის სახელიც იქ ცხოვრობს“; 2) და დარიოსის მხრიდან ებრაელების მიმართ ასეთი გულმოწყალე დამოკიდებულების ალბათობა. თუმცა, ეს საფუძვლები არ შეიძლება ჩაითვალოს მყარად. ზემოაღნიშნული გამონათქვამები, რომლებიც შესაძლოა გაჩნდა სპარსელებზე ებრაული შეხედულებების გავლენის გამო, არ ეწინააღმდეგება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სპარსეთის მეფეების პოლითეიზმს. რაც შეეხება დარიოსის მოწყალე დამოკიდებულებას ებრაელთა მიმართ, სავსებით გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ იმ რთულ ვითარებას, რომელშიც აღმოჩნდა დარიოსი მეფობის პირველ წლებში - კერძოდ, ძლიერი არეულობა პროვინციებში, რამაც შესაძლოა დარიოსს ებრაელების გამარჯვებისკენ უბიძგა. უფრო მეტიც, დარიოსის მადლიანი დამოკიდებულება ებრაული კულტის მიმართ არ არის გამონაკლისი. დარიოსი სხვა დაქვემდებარებული ხალხების კულტებსაც ანალოგიურად ეპყრობოდა. მაგალითად, ერთში ნაპოვნი 1889 წელს მაგნეზიასთან გადატას წარწერა დარიოსი ამბობს: „რადგან არ ითვალისწინებ ჩემს დამოკიდებულებას ღმერთების მიმართ, ამიტომ, თუ სხვაგვარად არ მოიქცევი, ოდესღაც გაგრძნობინებ იმ რისხვას, რომელიც შენ გამომიტანე, რადგან მიიზიდე აპოლონის წმინდა მებოსტნეები უბრალო მიწისაკენ და უბრალო მიწის კულტივირებაში, სპარსელთა გრძნობების გაცნობის გარეშე“. (Bertholet, s. 27). ანალოგიურად, ეგვიპტელი ექიმი უზაგორა, ერთ ხელმოწერაში დარიოსის შესახებ ამბობს შემდეგს: „მეფე დარიოსმა, იცოცხლოს მარადიულად, მიბრძანა, რომ ეჰამში ყოფნისას წავსულიყავი ეგვიპტეში და კვლავ აღმედგინა წმინდა ტაძრის მწიგნობართა რიცხვი და აღმედგინა ყველაფერი, რაც გახრწნილი იყო... მეფემ ეს გააკეთა იმიტომ, რომ მან იცოდა, რომ ასეთი რამ საუკეთესო იქნებოდა ყველაფრის აღდგენისთვის, რაც გაფუჭდა, რათა სამუდამოდ შენარჩუნებულიყო ყველა ღმერთის სახელი, მათი ტაძრები, მათი და მათი დღესასწაულების წესრიგი“ Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). დაბოლოს, დარიოსის ბრძანებულების ავთენტურობას ადასტურებს ამ მეფის დამოკიდებულება საბერძნეთის საკურთხევლების მიმართ საბერძნეთში ლაშქრობისას (ჰეროდოტე, ისტორია VI, 97). თუ ნეემიას 10.33-დან ირკვევა, რომ ებრაელები თავად აწვდიდნენ მსხვერპლშეწირვის მასალას, მაშინ ეს არ ეწინააღმდეგება ხელოვნების გზავნილს. 9, რადგან დარიოსის ბრძანება სამეფო საკუთრებიდან ხარების, ვერძებისა და ბატკნების გათავისუფლების შესახებ ებრაელებს არ ათავისუფლებდა მსხვერპლთა მოვლის ვალდებულებისგან. 1 ეზრა 6:13. შემდეგ ფაფნაი, მდინარის იქით რეგიონის გამგებელი, შეფარ-ბოზნაი და მათი ამხანაგები - როგორც მეფე დარიოსმა ბრძანა, ზუსტად ასე მოიქცნენ. გარდა ხელოვნებისა. 13, ი. ფლავიუსი იუწყება, რომ ტაფნაი და მისი ამხანაგები შეუერთდნენ ებრაელების უხუცესებს და წინამძღოლ უხუცესებს და მათთან ერთად დაიწყეს წმინდა შენობის წინამძღოლობა. ამ შეტყობინების სანდოობის დადგენა, რა თქმა უნდა, რთულია. 1 ეზრა 6:14. და იუდას უხუცესებმა ააშენეს და აყვავდნენ, ანგი წინასწარმეტყველისა და ზაქარიას, ადას ძის წინასწარმეტყველების მიხედვით. და ააშენეს და დაასრულეს იგი ისრაელის ღმერთის ნებით და სპარსეთის მეფეების კიროსის, დარიოსისა და არტაქსერქსეს ნებით. „და ააშენეს და დაასრულეს ისრაელის ღმერთის ნებით და სპარსეთის მეფეების კიროსის, დარიოსისა და არტაქსერქსეს ნებისამებრ“. შემდეგი ლექსიდან ირკვევა, რომ მშენებლობა დასრულდა უკვე დარიოსის დროს, სანამ არტაქსერქსე I ტახტზე ავიდოდა. თუმცა, წიგნის რედაქტორი არტაშესს ასევე მიაწერს მონაწილეობას ტაძრის მშენებლობაში, ალბათ იმ წვლილის გამო, რომელიც არტაშესმა შეიტანა ტაძრის გაფორმებაში (1 ეზრა 7.27). 1 ეზრა 6:15. და დასრულდა ეს სახლი ადარის თვის მესამე დღეს, მეფის დარიოსის მეფობის მეექვსე წელს. ტაძრის აღსასრულის დრო ეწოდება დარიოსის მეექვსე წელს ადარის თვის მესამე დღეს. 2ეზრას 7.5-ში, როგორც ტაძრის აღსასრულის დღედ, იწოდება იმავე წლის ადარის 23-ე დღე, ხოლო I. ფლავიუსში (იუდა. უძველესი. 11: 4, 7) მეცხრე წლის ადარის 23-ე დღე. ძნელი სათქმელია, როგორ მოხდა ეს უთანხმოება. მაგრამ 1 Rides-ის თარიღი იმსახურებს უპირატესობას სხვებთან შედარებით, ამ წიგნის ზოგადი მკაცრად ისტორიული ბუნების გათვალისწინებით. ამ უკანასკნელის მტკიცება არ შეიძლება არც 2 რიდის შესახებ და არც იოსებ ფლავიუსის გზავნილების შესახებ ებრაელთა ისტორიის სპარსული პერიოდის შესახებ. ტაძრის დასრულების დღეს, როგორც ჩანს, მოხდა მისი კურთხევა, ისე რომ ახალი წლის დასაწყისისთვის და ამ დასაწყისზე დადებული დღესასწაულები ტაძარი სრულად იყო მომზადებული ღვთისმსახურებისთვის. 1 ეზრა 6:17. და ღვთის ამ სახლის მიძღვნისას შესწირეს ასი ხარი, ორასი ვერძი, ოთხასი კრავი და თორმეტი თხა ცოდვის შესაწირავად მთელი ისრაელისთვის, ისრაელის ტომების რაოდენობის მიხედვით. სოლომონის ტაძრის კურთხევის გარემოებებზე საუბრისას მწერალი იუწყება, რომ მაშინ შესრულდა მსხვერპლშეწირვა, რომლის დათვლა და დადგენა შეუძლებელია მათი სიმრავლით (1მეფ. 8.5), ხოლო მეფე სოლომონმა სამშვიდობო შესაწირავად შესწირა ოცდაორი ათასი პირუტყვი და ას ოცდაათი წვრილფეხა პირუტყვი (მ. 63). ზერუბაბელის ტაძრის კურთხევისას მსხვერპლშეწირვის რაოდენობა, მითითებულია ხელოვნებაში. 17, გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავდებოდა გადასახლების შემდგომი დრო სოლომონის თანაბარი ეპოქისგან. როგორც იმავე მუხლიდან ჩანს, ისრაელის ტომების რაოდენობის მიხედვით ცოდვისთვის 12 თხა შეწირეს. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ტაძარი შეიქმნა აღთქმის მთელი ხალხისთვის და გამოითქვა იმედი მთელი გაფანტული ისრაელის მამათა ქვეყანაში დაბრუნების შესახებ (შდრ. ეზ. 37.15–28; იერ. 31.27). 1 ეზრა 6:19. და ტყვეობიდან დაბრუნებულებმა აღნიშნეს პასექი პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს. ხელოვნებიდან. 19 მწერალი ტოვებს არამეულ ენას და კვლავ მიმართავს ებრაულ ენას. 1 ეზრა 6:20. რადგან მღვდლები და ლევიანები განიწმინდნენ - ყველანი სუფთანი იყვნენ, როგორც ერთი; და დაკლეს პასექის ბატკნები ყველა ტყვეობიდან დაბრუნებულთათვის, მათი ძმებისთვის, მღვდლებისთვის და საკუთარი თავისთვის. აქ აღწერილი პასექის მომზადების პრაქტიკა ძალიან უძველესია (შდრ. 2 მატიანე 13.11–14), ლევიანებმა სააღდგომო ბატკნები უბრძანეს როგორც მღვდლებს, რომლებიც პასექის წინა დღეს მრავალი მსხვერპლშეწირვით იყვნენ დაკავებულნი, ისე ერისკაცებისთვის, რათა უწმინდურ მდგომარეობაში არავის ჩაედინა დანაშაული. 1 ეზრა 6:21. და ისრაელის ძეებმა, რომლებიც დაბრუნდნენ თავიანთი გადასახლებიდან და ყველა, ვინც მათგან განცალკევებული იყო ამ ქვეყნის ხალხების უწმინდურებისგან, ჭამდნენ, რათა მიემართათ ისრაელის უფალ ღმერთთან. აღდგომის დღესასწაულზე, როგორც ხელოვნებადან ჩანს. 21, მონაწილეობა მიიღეს არა მხოლოდ ტყვეობიდან დაბრუნებულმა იუდეველებმა, არამედ ყველა, ვინც განცალკევდა დედამიწის ხალხების უწმინდურებისგან მათთვის, რათა მიემართათ უფალს, ისრაელის ღმერთს. დედამიწის ხალხებში (goei haaretz) მწერალი გულისხმობს ან პალესტინის მცხოვრებლებს, განსხვავებით ბაბილონიდან ჩამოსული ებრაელებისგან, ან სხვა ქვეყნების, მაგალითად, ეგვიპტის, მოაბის მცხოვრებლებს. მწერალს შეეძლო უწოდა ამ ხალხების უწმინდურებისგან განცალკევებულები, უპირველეს ყოვლისა, ისინი, ვინც დარჩნენ პალესტინაში ისრაელიანთა ათტომიანი სამეფოს განადგურების შემდეგ, რომლებიც ადრე შერეულნი იყვნენ წარმართებთან და ახლა შეუერთდნენ იერუსალიმის ახალ საზოგადოებას. შესაძლებელია, რომ ზოგიერთი წარმართიც გამოეყო წარმართულ უბიწოებას და შეუერთდა ებრაულ საზოგადოებას პროზელიტებად. 1 ეზრა 6:22. და შვიდ დღეს ზეიმობდნენ უფუარობის დღესასწაულს, რადგან გაახარა ისინი უფალმა და მიუბრუნდა ასურეთის მეფის გული მათკენ, რათა ხელები გაეძლიერებინათ ისრაელის უფლის ღმერთის სახლის აშენებაში. „მათკენ მიუბრუნდა ასურეთის მეფის გული“. ასურეთის მეფე აქ არის სპარსეთის მეფე დარიუსი, როგორც ისტორიაში დასამახსოვრებელი ასურეთის სამეფოს რჩეული ხალხის მფლობელი. ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორს ასევე უწოდებენ ამ სახელს 2 მეფეების 23.29-ში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: