Глава 6

1 à 5. Répondez au message de Darius avec une copie du décret de Cyrus. 6-12. Commandement de Darius de promouvoir la construction de l’église et du culte. 13-15. Achèvement du chantier. 16-18. Consécration de l’église. 19-22. Célébration de Pâques. 1Esdras 6:1. Alors le roi Darius donna l'ordre de chercher le dépôt de livres à Babylone, où les trésors étaient déposés. 1Esdras 6:2. Et un rouleau a été trouvé à Ecbatane dans le palais, qui est dans la région de Médie, et il y est écrit ainsi : « Pour mémoire : Le décret de Cyrus a évidemment été recherché principalement à Babylone, mais a été trouvé à Ecbatane. Il est possible qu'il ait été apporté ici avec d'autres fichiers d'archives pour des raisons de sécurité. Il est possible qu'il ait été publié à Ecbatane, qui servait de résidence d'été aux rois perses. 1Esdras 6:3. La première année du roi Cyrus, le roi Cyrus donna un ordre concernant la maison de Dieu à Jérusalem : qu'une maison soit construite à l'endroit où se font les sacrifices, et qu'on y pose des fondations solides ; sa hauteur est de soixante coudées, sa largeur est de soixante coudées ; 1Esdras 6:4. il y a trois grandes rangées de pierres et une rangée de bois ; que les dépenses soient payées par la maison royale. 1Esdras 6:5. Et que les ustensiles de la maison de Dieu, en or et en argent, que Nabuchodonosor avait emportés de l’église de Jérusalem et emportés à Babylone, retournent et aillent à l’église de Jérusalem, chacun à sa place, et soient placés dans la maison de Dieu. Une copie du décret de Cyrus aux Juifs est remise. Si l’on compare cette version du décret de Cyrus avec celle donnée au chapitre I, on ne peut s’empêcher de remarquer quelques différences entre elles. Pour expliquer cette différence, on peut supposer que les deux versions du décret ont été publiées en même temps, que le décret placé au chapitre I a été attribué aux Juifs vivant dans différents endroits de Babylonie, et que le décret rapporté au chapitre VI a en fait été donné à Sheshbazzar. Au chapitre VI, cependant, ce décret n'est guère donné dans son intégralité : d'après la remarque de l'art. 2 « pour mémoire », nous pouvons conclure que le message de Darius ne contient que la partie du décret qui contenait une réponse directe à la question de Fafnai. « Sa hauteur est de soixante coudées et sa largeur est de soixante coudées. » Ces instructions de l'édit royal sont interprétées par les érudits Ewald, Keil et Schick dans le sens de la taille exacte de l’église construit par Zorobabel. Par conséquent, ces érudits croient que l’église de Zorobabel était plus grand que le temple de Salomon. Mais les dimensions de l’église définies dans l'édit n'étaient guère impératives et avaient le sens d'un plan architectural qui devait être exécuté avec précision. Cela ressort clairement du fait que la longueur de l’église n'est pas indiquée dans l'édit. L'édit semble préciser uniquement les dimensions maximales de l’église. "Selon la politique babylonienne de cette époque, la construction du sanctuaire sous une forme ou une autre devait correspondre en général à la vie du peuple et aux droits reconnus de la nation. La nation, vaincue et dépendante, ne pouvait pas construire de tels églises qui pourraient éclipser la gloire des principaux églises de l'empire Bel, Nebo, Marduk et d'autres dieux Sumir et Akkad... Le roi Cyrus dans son décret indiquait le maximum de grandeur extérieure que pouvait avoir l’église de Jérusalem" (A. A Olesnitski, Église de l'Ancien Testament, p. 383-386). "Il y a trois rangées de grosses pierres et une rangée de bois." De ces paroles du décret, il ressort clairement que Cyrus autorise les Juifs à construire une église selon le modèle de l'ancien temple de Salomon, et non selon le modèle des bâtiments de Suse et de Persépolis. 1Esdras 6:6. Alors, Tafnai, le gouverneur de la région au-delà du fleuve, et Shefar-Boznai, avec vos camarades Afarsakhei, qui sont au-delà du fleuve, partez de là. "Alors" - commence la présentation du commandement de Darius lui-même, dont la base est le décret de Cyrus 1Esdras 6:7. N'arrêtez pas de travailler dans cette maison de Dieu ; que le gouverneur juif et les anciens juifs bâtissent à sa place cette maison de Dieu. 1Esdras 6:8. Et de ma part un commandement vous est donné sur la manière dont vous devez aider les anciens de ces Juifs à construire cette maison de Dieu, et à savoir : de la propriété royale - de l'impôt au-delà du fleuve - prenez immédiatement et donnez à ces gens afin que le travail ne s'arrête pas ; 1Esdras 6:9. et tout ce qui est nécessaire, soit des taureaux, soit des béliers et des agneaux, pour les holocaustes au Dieu des cieux, ainsi que du blé, du sel, du vin et de l'huile, comme disent les prêtres de Jérusalem, qu'il leur soit donné jour après jour sans délai, Darius confirme non seulement la permission donnée par Cyrus de construire l’église, mais donne également l'ordre d'aider à la construction à partir de la propriété royale. En même temps, Darius ordonne que tout ce qui est nécessaire aux sacrifices soit distribué. 1Esdras 6:10. afin qu'ils offrent un sacrifice agréable au Dieu du ciel et prient pour la vie du roi et de ses fils. "Afin qu'ils fassent un sacrifice agréable au Dieu du Ciel et prient pour la vie du roi et de ses fils." Un tel désir ne contredisait pas le polythéisme des rois perses. Sans trahir leurs dieux domestiques, ils pouvaient honorer Jéhovah comme l’un des dieux les plus puissants. En revanche, les Juifs pouvaient prier pour la vie du roi, puisqu'ils voyaient en lui un dirigeant désigné par Dieu (cf. Jr 29,7). Plus tard, des sacrifices étaient faits régulièrement dans le Église de Jérusalem certains jours pour le roi (cf. 1 Mac 7.33 ; 1 Mac 12.11 ; 2 Mac 3.35 ; 2 Mac 13.23 ; Jude 12 :2, 5). 1Esdras 6:11. J'ordonne que si quelqu'un change cette définition, alors la bûche sera retirée de sa maison, et il sera soulevé et cloué dessus, et sa maison sera transformée en ruines. Pour encourager le respect de son commandement, Darius définit une punition sévère pour le « changer » ou le violer. "Si quelqu'un change cette définition, alors le rondin sera retiré de sa maison et il sera soulevé et cloué dessus, et sa maison sera transformée en ruines." Le type de peine de mort indiqué ici était courant chez les Assyriens (Diodorus Sicil., II, 1), chez les anciens Perses et chez de nombreux autres peuples. Les Perses pratiquaient également la véritable crucifixion (cf. Dan 2.5). 1Esdras 6:12. Et Dieu, dont le nom habite là, renversera tout roi et tout peuple qui tendrait la main pour changer cela au détriment de cette maison de Dieu à Jérusalem. Moi, Darius, j'ai donné cet ordre ; puisse-t-il être exécuté exactement. L'expression « Dieu dont le nom habite là » (cf. Deut. 12:11, 14:23 ; Jr 7.12, Néh. 1.9) ne peut pas être empruntée au décret, mais appartient à l'auteur lui-même. Mais toute l'idée exprimée dans l'Art. 12, tout à fait dans l’esprit des rois perses. À la fin de l'inscription persane Begisgun, le châtiment d'Agura-Mazda est également invoqué pour ceux qui décident de détruire l'image et l'inscription. Le décret de Darius dans la partie énoncée à l'art. 7-12, est considéré par certains érudits comme fictif et les commandes qu'il contient ne sont pas fiables. La base de cette opinion est avancée : 1) la coloration judaïque du discours dans l'Art. 8-12 dans les expressions « maison de Dieu », « Dieu du ciel », « Dieu dont le nom habite là » ; 2) et l'improbabilité d'une attitude aussi miséricordieuse envers les Juifs de la part de Darius. Ces arguments ne peuvent cependant pas être considérés comme solides. Les expressions ci-dessus, qui sont apparues peut-être en raison de l'influence des opinions juives sur celles des Perses, ne contredisent pas, comme nous l'avons déjà noté, le polythéisme des rois perses. Quant à l'attitude miséricordieuse de Darius envers les Juifs, elle est tout à fait compréhensible si l'on prend en compte les circonstances difficiles dans lesquelles se trouvait Darius dans les premières années de son règne - à savoir de forts troubles dans les provinces, qui auraient pu pousser Darius à gagner les Juifs. De plus, l'attitude bienveillante de Darius envers le culte juif n'a rien d'exceptionnel. Darius traitait les cultes des autres peuples soumis de la même manière. Par exemple, dans celui trouvé en 1889 près de Magnésie de l'inscription Gadata Darius dit : « Parce que vous ne tenez pas compte de mon attitude envers les dieux, pour cela, si vous n'agissez pas autrement, je vous ferai un jour ressentir la colère que vous m'avez provoquée, puisque vous avez attiré les jardiniers sacrés d'Apollon vers le quitre et la culture de terres simples, sans reconnaître les sentiments de mes ancêtres par rapport au dieu qui parlait aux Perses » (Bertholet, s. 27). De même, le médecin égyptien Uzagoras, dans une signature sur Darius, dit ce qui suit : « Le roi Darius, puisse-t-il vivre éternellement, m'a ordonné que pendant qu'il était à Eham, j'aille en Égypte et rétablisse à nouveau le nombre des scribes de l’église sacré et ravive tout ce qui était tombé en décadence... Et le roi ordonna que toutes les bonnes choses leur soient faites pour la diligence avec laquelle ils accomplissaient tout leur travail... Le roi a fait cela parce qu'il savait qu'une telle chose serait la meilleure pour la restauration de tout ce qui a été tombé en décadence, afin de préserver à jamais le nom de tous les dieux, leurs églises, leurs et l'ordre de leurs fêtes » Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748-751). Enfin, l’authenticité du décret de Darius est également confirmée par l’attitude de ce roi à l’égard des sanctuaires grecs lors de sa campagne en Grèce (Hérodote, Histoire VI, 97). Si d'après Néhémie 10.33 il est clair que les Juifs eux-mêmes ont fourni le matériel pour les sacrifices, alors cela ne contredit pas le message de l'Art. 9, parce que l'ordre de Darius de libérer les taureaux, les béliers et les agneaux de la propriété royale ne dispensait pas les Juifs de l'obligation de prendre soin eux-mêmes des victimes. 1Esdras 6:13. Puis Fafnaï, le gouverneur de la région au-delà du fleuve, Shefar-Boznaï et leurs camarades - comme le roi Darius l'avait ordonné, ils firent exactement cela. En plus de l'art. 13, I. Flavius ​​​​​​rapporte que Tafnai et ses camarades rejoignirent les anciens des Juifs et les principaux anciens et commencèrent avec eux à diriger l'édifice sacré. La fiabilité de ce message est bien entendu difficile à établir. 1Esdras 6:14. Et les anciens de Juda bâtirent et prospérèrent, selon la prophétie d'Aggée, le prophète, et de Zacharie, fils d'Adda. Et ils le bâtirent et l'achevèrent selon la volonté du Dieu d'Israël et selon la volonté de Cyrus, Darius et Artaxerxès, rois de Perse. "Et ils le bâtirent et l'achevèrent selon la volonté du Dieu d'Israël et selon la volonté de Cyrus, Darius et Artaxerxès, rois de Perse." D’après le verset suivant, il est clair que la construction était déjà achevée sous Darius, avant qu’Artaxerxès Ier ne monte sur le trône. Cependant, l'éditeur du livre attribue également à Artaxerxès la participation à la construction de l’église, probablement en raison des contributions qu'Artaxerxès a apportées à la décoration de l’église (1Esdras 7.27). 1Esdras 6:15. Et cette maison fut achevée le troisième jour du mois d'Adar, la sixième année du règne du roi Darius. Le temps de la fin de l’église est appelé le troisième jour du mois d'Adar de la sixième année de Darius. Dans 2Esdras 7.5, comme jour de la fin de l’église, le 23ème jour d'Adar de la même année est appelé, et dans I. Flavius ​​​​​​(Jude. Ancient. 11 : 4, 7) le 23ème jour d'Adar de la neuvième année. Il est difficile de dire comment ce désaccord est né. Mais la date du 1 Rides mérite d'être préférée aux autres, compte tenu du caractère général strictement historique de ce livre. Cette dernière ne peut être affirmée ni à propos de 2 Chevaux ni à propos des messages de I. Josèphe concernant la période perse de l'histoire des Juifs. Le jour de l'achèvement de l’église, apparemment, sa consécration a eu lieu, de sorte qu'au début de la nouvelle année et des jours fériés tombant à ce début, l’église était entièrement préparé pour le culte. 1Esdras 6:17. Et lors de la dédicace de cette maison de Dieu, ils offrirent cent bœufs, deux cents béliers, quatre cents agneaux et douze chèvres en sacrifice d'expiation pour tout Israël, selon le nombre des tribus d'Israël. Parlant des circonstances de la consécration du temple de Salomon, l'auteur rapporte qu'alors des sacrifices furent faits qui ne peuvent être comptés et déterminés par leur multitude (1 Rois 8,5), et que le roi Salomon offrit vingt-deux mille bovins et cent vingt mille petits animaux comme offrande de paix (v. 63). Le nombre de sacrifices lors de la consécration de l’église de Zorobabel, indiqué à l'Art. 17, montre à quel point la période qui suivit l’exil était différente de l’ère équivalente de Salomon. Comme le montre le même verset, 12 boucs ont été sacrifiés pour le péché, selon le nombre des tribus d'Israël. Cela signifiait que l’église était créé pour tout le peuple de l'alliance et que l'espoir était exprimé pour le retour au pays des pères de tout Israël dispersé (cf. Eze 37,15-28 ; Jr 31,27). 1Esdras 6:19. Et ceux qui revinrent de captivité célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du premier mois, De l'art. 19, l'écrivain abandonne la langue araméenne et se tourne à nouveau vers la langue hébraïque. 1Esdras 6:20. parce que les prêtres et les Lévites étaient purifiés, ils étaient tous purs comme un seul ; et ils immolèrent les agneaux de la Pâque pour tous ceux qui étaient revenus de captivité, pour leurs frères les prêtres et pour eux-mêmes. La pratique des préparations pascales décrite ici est très ancienne (cf. 2 Chroniques 13.11-14), les Lévites commandaient des agneaux pascals aussi bien pour les prêtres, qui étaient occupés à de nombreux sacrifices la veille de Pâque, que pour les laïcs, afin que personne en état d'impureté ne commette le massacre. 1Esdras 6:21. Et les enfants d'Israël qui revinrent de leur exil, et tous ceux qui étaient séparés d'eux de l'impureté des nations du pays, mangèrent, afin d'avoir recours au Seigneur, le Dieu d'Israël. Lors de la fête de Pâques, comme le montre l'art. 21, non seulement les Juifs revenus de captivité y participèrent, mais aussi tous ceux qui étaient séparés de l'impureté des nations de la terre pour recourir à l'Éternel, le Dieu d'Israël. Par peuples de la terre (goei haaretz), l'écrivain entend soit les habitants de la Palestine, contrairement aux Juifs venus de Babylone, soit les habitants d'autres pays, par exemple l'Égypte, Moab. L'écrivain pourrait appeler ceux qui ont été séparés de l'impureté de ces peuples, tout d'abord, ceux qui sont restés en Palestine après la destruction du royaume des dix tribus des Israélites, qui s'étaient auparavant mêlés aux païens et ont maintenant rejoint la nouvelle communauté de Jérusalem. Il est possible que certains païens se soient également séparés de l'impureté païenne et aient rejoint la communauté juive en tant que prosélytes. 1Esdras 6:22. Et ils célébrèrent la fête des pains sans levain pendant sept jours avec joie, parce que l'Éternel les avait réjouis et avait tourné vers eux le cœur du roi d'Assyrie, pour qu'il fortifie leurs mains dans la construction de la maison de l'Éternel, le Dieu d'Israël. « Il tourna vers eux le cœur du roi d’Assyrie. » Le roi assyrien ici est le roi perse Darius, en tant que propriétaire du peuple élu du royaume assyrien, mémorable dans l'histoire. Le roi babylonien Nabuchodonosor est également appelé par ce nom dans 2 Rois 23.29. Vous pourriez être intéressé par :