Глава 6

1–5. Mensaje de respuesta de Darío con una copia del decreto de Ciro. 6–12. Mandato de Darío de promover la construcción de la iglesia y el culto. 13-15. Finalización de la construcción. 16-18. Consagración de la iglesia. 19–22. Celebración de la Pascua. 1 Esdras 6:1. Entonces el rey Darío dio la orden y buscaron el depósito de libros en Babilonia, donde estaban depositados los tesoros. 1 Esdras 6:2. Y se encontró un rollo en Ecbatana, en el palacio que está en la región de Media, y en él está escrito así: Para memoria: Obviamente, el decreto de Ciro se buscó principalmente en Babilonia, pero se encontró en Ecbatana. Es posible que haya sido traído aquí junto con otros archivos por seguridad. Es posible que se publicara en Ecbatana, que servía de residencia de verano a los reyes persas. 1 Esdras 6:3. En el primer año del rey Ciro, el rey Ciro dio orden acerca de la casa de Dios en Jerusalén: que se edifique una casa en el lugar donde se hacen los sacrificios, y se le pongan cimientos fuertes; su altura es de sesenta codos y su ancho de sesenta codos; 1 Esdras 6:4. hay tres grandes hileras de piedras y una hilera de madera; que los gastos sean pagados por la casa real. 1 Esdras 6:5. Y los utensilios de la casa de Dios, oro y plata, que Nabucodonosor sacó de la iglesia de Jerusalén y llevó a Babilonia, regresen y vayan a la iglesia de Jerusalén, cada uno en su lugar, y sean puestos en la casa de Dios. Se entrega una copia del decreto de Ciro a los judíos. Si comparamos esta versión del decreto de Ciro con la dada en el Capítulo I, no podemos dejar de notar algunas diferencias entre ellos. Para explicar esta diferencia, se puede suponer que ambas versiones del decreto se emitieron al mismo tiempo, que el decreto incluido en el Capítulo I fue asignado a judíos que vivían en diferentes lugares de Babilonia, y el decreto reportado en el Capítulo VI en realidad fue entregado a Sesbasar. En el Capítulo VI, sin embargo, este decreto apenas se da en su totalidad: de la observación del art. 2 “para la memoria” podemos concluir que el mensaje de Darío contiene sólo la parte del decreto que contenía una respuesta directa a la pregunta de Fafnai. "Su altura es de sesenta codos, y su ancho es de sesenta codos". Los eruditos Ewald, Keil y Schick entienden estas instrucciones del edicto real en el sentido del tamaño exacto de la iglesia construido por Zorobabel. Por lo tanto, estos eruditos creen que la iglesia de Zorobabel era más grande que la iglesia de Salomón. Pero las dimensiones de la iglesia definidas en el edicto no eran obligatorias y tenían el significado de un plan arquitectónico que debía ejecutarse con precisión. Esto se desprende del hecho de que la longitud de la iglesia no está indicada en el edicto. El edicto parece definir sólo las dimensiones máximas de la iglesia. "Según la política babilónica de aquella época, la construcción del santuario de una forma u otra tenía que corresponder en general a la vida del pueblo y a los derechos reconocidos de la nación. La nación, derrotada y dependiente, no podía construir iglesias que pudieran eclipsar la gloria de los principales iglesias del imperio Bel, Nebo, Marduk y otros dioses Sumir y Acad... El rey Ciro en su decreto indicó el máximo de grandeza externa que podía tener la iglesia de Jerusalén" (A. A Olesnitsky, Iglesia del Antiguo Testamento págs. 383–386). "Hay tres hileras de piedras grandes y una hilera de madera". De estas palabras del decreto se desprende claramente que Ciro permite a los judíos construir una iglesia según el modelo del antiguo iglesia de Salomón, y no según el modelo de los edificios de Susa y Persépolis. 1 Esdras 6:6. Entonces, Tafnai, el gobernador de la región al otro lado del río, y Shefar-Boznai, con tus camaradas Afarsakhei, que están al otro lado del río, alejaos de allí. “Entonces” - comienza la presentación del mando del propio Darío, cuya base es el decreto de Ciro. 1 Esdras 6:7. No dejéis de trabajar en esta casa de Dios; que el gobernador judío y los ancianos judíos edifiquen esta casa de Dios en su lugar. 1 Esdras 6:8. Y de mí se da una orden sobre cómo deben ayudar a los ancianos de aquellos judíos en la construcción de esa casa de Dios, y a saber: de la propiedad real - del impuesto más allá del río - inmediatamente tomar y dar a esa gente para que el trabajo no se detenga; 1 Esdras 6:9. y todo lo que sea necesario, ya sea toros, carneros y corderos, para los holocaustos al Dios del cielo, también trigo, sal, vino y aceite, como dicen los sacerdotes de Jerusalén, se les dará día a día sin demora, Darío no sólo confirma el permiso dado por Ciro para construir la iglesia, sino que también da la orden de ayudar en la construcción desde la propiedad real. Al mismo tiempo, Darío ordena que se reparta todo lo necesario para los sacrificios. 1 Esdras 6:10. para que ofrezcan un sacrificio agradable al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos. “Para que hagan un sacrificio agradable al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos”. Tal deseo no contradecía el politeísmo de los reyes persas. Sin traicionar a sus dioses domésticos, podían honrar a Jehová como uno de los dioses más poderosos. Por otra parte, los judíos podían orar por la vida del rey, ya que veían en él a un gobernante designado por Dios (cf. Jer 29,7). Posteriormente, se hacían sacrificios regularmente en el Iglesia de Jerusalén en ciertos días para el rey (cf. 1 Mac 7,33; 1 Mac 12,11; 2 Mac 3,35; 2 Mac 13,23; Judas 12,2, 5). 1 Esdras 6:11. Doy la orden de que si alguna persona cambia esta definición, entonces sacarán el tronco de su casa, lo levantarán y lo clavarán a él, y su casa quedará reducida a ruinas. Para fomentar el cumplimiento de su orden, Darío define un castigo severo por “cambiarla” o violarla. “Si alguien cambia esta definición, entonces le quitarán el tronco de su casa, lo levantarán y lo clavarán en él, y su casa quedará reducida a ruinas”. El tipo de pena de muerte indicado aquí era común entre los asirios (Diodorus Sicil., II, 1), entre los antiguos persas y muchos otros pueblos. Los persas también practicaban la crucifixión real (cf. Dan 2,5). 1 Esdras 6:12. Y Dios, cuyo nombre habita allí, derribará a todo rey y pueblo que extienda su mano para cambiar esto en perjuicio de esta casa de Dios en Jerusalén. Yo, Darío, di esta orden; que se lleve a cabo exactamente”. La expresión “Dios, cuyo nombre habita allí” (cf. Deut. 12:11, 14:23; Jer 7.12, Neh. 1.9) no puede ser tomada prestada del decreto, sino que pertenece al autor mismo. Pero toda la idea expresada en el art. 12, muy en el espíritu de los reyes persas. Al final de la inscripción persa Begisgun, también se invoca el castigo de Agura-Mazda para quienes decidan destruir la imagen y la inscripción. El decreto de Darío en la parte prevista en el art. 7-12, es considerado por algunos eruditos como ficticio y las órdenes contenidas en él no son confiables. La base de esta opinión se presenta: 1) el matiz judaísta del discurso en el art. 8–12 en las expresiones “casa de Dios”, “Dios del cielo”, “Dios cuyo nombre habita allí”; 2) y la improbabilidad de una actitud tan misericordiosa hacia los judíos por parte de Darío. Sin embargo, estos motivos no pueden considerarse sólidos. Las expresiones anteriores, que aparecieron quizás debido a la influencia de las opiniones judías sobre las persas, no contradicen, como ya se señaló, el politeísmo de los reyes persas. En cuanto a la actitud misericordiosa de Darío hacia los judíos, es bastante comprensible si tenemos en cuenta las difíciles circunstancias en las que se encontraba Darío en los primeros años de su reinado, es decir, fuertes disturbios en las provincias, que podrían haber llevado a Darío a ganarse a los judíos. Además, la actitud amable de Darío hacia el culto judío no es nada excepcional. Darío trató los cultos de otros pueblos sometidos de manera similar. Por ejemplo, en uno encontrado en 1889 cerca de Magnesia de la inscripción de Gadata Darío dice: “Porque no tomas en cuenta mi actitud hacia los dioses, por eso, si no actúas de otra manera, algún día te haré sentir la ira que me causaste, ya que atrajiste a los jardineros sagrados de Apolo al cultivo y cultivo de tierras simples, sin reconocer los sentimientos de mis antepasados ​​​​en relación con el dios que hablaba con los persas” (Bertholet, s. 27). De manera similar, el médico egipcio Uzagoras, en una firma sobre Darío, dice lo siguiente: “El rey Darío, que viva para siempre, me ordenó que mientras él estuviera en Eham, debía ir a Egipto y restaurar nuevamente el número de los escribas de la iglesia sagrado y revivir todo lo que había caído en decadencia... Y el rey ordenó que se les hiciera todo lo bueno por la diligencia con la que realizaron todo su trabajo... El rey hizo esto porque sabía que tal cosa sería lo mejor para la restauración de todo lo que ha caído en decadencia, para preservar para siempre el nombre de todos los dioses, sus iglesias, sus fiestas y el orden de sus fiestas” Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Finalmente, la autenticidad del decreto de Darío también queda confirmada por la actitud de este rey hacia los santuarios griegos durante su campaña en Grecia (Herodoto, Historia VI, 97). Si de Nehemías 10,33 se desprende claramente que los propios judíos suministraban el material para los sacrificios, entonces esto no contradice el mensaje del art. 9, porque la orden de Darío de liberar toros, carneros y corderos de la propiedad real no eximió a los judíos de la obligación de cuidar ellos mismos de las víctimas. 1 Esdras 6:13. Luego Fafnai, el gobernador de la región más allá del río, Shefar-Boznai y sus camaradas, tal como les ordenó el rey Darío, hicieron exactamente eso. Además del art. 13, I. Flavio informa que Tafnai y sus camaradas se unieron a los ancianos de los judíos y a los ancianos principales y junto con ellos comenzaron a dirigir el edificio sagrado. La fiabilidad de este mensaje es, por supuesto, difícil de establecer. 1 Esdras 6:14. Y los ancianos de Judá edificaron y prosperaron, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Adda. Y la edificaron y terminaron según la voluntad del Dios de Israel y según la voluntad de Ciro, Darío y Artajerjes, reyes de Persia. “Y la edificaron y la terminaron conforme a la voluntad del Dios de Israel y conforme a la voluntad de Ciro, Darío y Artajerjes, reyes de Persia”. Del siguiente versículo queda claro que la construcción ya se completó bajo Darío, antes de que Artajerjes I tomara el trono. El editor del libro, sin embargo, también atribuye a Artajerjes participación en la construcción de la iglesia, probablemente debido a las aportaciones que Artajerjes hizo para la decoración de la iglesia (1 Esdras 7,27). 1 Esdras 6:15. Y fue terminada esta casa el tercer día del mes de Adar, en el año sexto del reinado del rey Darío. El tiempo del fin de la iglesia se llama el tercer día del mes de Adar en el año sexto de Darío. En 2Esdras 7,5, como día del fin de la iglesia, se llama el día 23 de Adar del mismo año, y en I. Flavio (Judas. Antiguo. 11: 4, 7) el día 23 de Adar del noveno año. Es difícil decir cómo surgió este desacuerdo. Pero la fecha de 1 Rides merece preferencia sobre otras en vista del carácter general estrictamente histórico de este libro. Esto último no se puede afirmar ni sobre 2 Rides ni sobre los mensajes de I. Josefo sobre el período persa de la historia de los judíos. El día de la finalización de la iglesia, aparentemente, tuvo lugar su consagración, de modo que al comienzo del nuevo año y las fiestas que caían en este comienzo, la iglesia estaba completamente preparado para el culto. 1 Esdras 6:17. Y en la dedicación de esta casa de Dios ofrecieron cien bueyes, doscientos carneros, cuatrocientos corderos y doce machos cabríos como ofrenda por el pecado por todo Israel, conforme al número de las tribus de Israel. Hablando de las circunstancias de la consagración de la iglesia de Salomón, el escritor informa que luego se hicieron sacrificios que no pueden ser contados ni determinados por su multitud (1 Reyes 8,5), y que el rey Salomón ofreció veintidós mil cabezas de ganado y ciento veinte mil animales pequeños como ofrenda de paz (v. 63). El número de sacrificios en la consagración de la iglesia de Zorobabel, indicado en el art. 17, muestra cuán diferente fue el tiempo después del exilio de la era igual de Salomón. Como se puede ver en el mismo versículo, se sacrificaron 12 machos cabríos por el pecado, según el número de las tribus de Israel. Esto significó que la iglesia fue creado para todo el pueblo de la alianza, y se expresó la esperanza del regreso a la tierra de los padres de todo el Israel disperso (cf. Eze 37,15-28; Jer 31,27). 1 Esdras 6:19. Y los que regresaron del cautiverio celebraron la Pascua el día catorce del mes primero, Del arte. 19 el escritor abandona el idioma arameo y nuevamente recurre al idioma hebreo. 1 Esdras 6:20. porque los sacerdotes y los levitas fueron purificados; todos quedaron limpios como uno solo; y sacrificaron los corderos pascuales para todos los que habían vuelto del cautiverio, para sus hermanos los sacerdotes y para ellos mismos. La práctica de los preparativos de la Pascua aquí descrita es muy antigua (cf. 2 Crónicas 13,11-14), los levitas encargaban corderos pascuales tanto para los sacerdotes, que estaban ocupados con numerosos sacrificios en la víspera de la Pascua, como para los laicos, para que nadie en estado de impureza cometiera la matanza. 1 Esdras 6:21. Y comieron los hijos de Israel que regresaron de su destierro, y todos los que fueron apartados de las inmundicias de las naciones de la tierra, para recurrir al Señor Dios de Israel. En la fiesta de Pascua, como se desprende del art. 21, no sólo participaron los judíos que regresaron del cautiverio, sino también todos los que fueron apartados de las inmundicias de las naciones de la tierra para recurrir al Señor, Dios de Israel. Por pueblos de la tierra (goei haaretz), el escritor se refiere a los habitantes de Palestina, a diferencia de los judíos que vinieron de Babilonia, o a los habitantes de otros países, por ejemplo, Egipto, Moab. El escritor podría llamar a los separados de la impureza de estos pueblos, en primer lugar, a los que permanecieron en Palestina después de la destrucción del reino de diez tribus de los israelitas, que antes se habían mezclado con los paganos y ahora se unieron a la nueva comunidad en Jerusalén. Es posible que algunos paganos también se separaran de la impureza pagana y se unieran a la comunidad judía como prosélitos. 1 Esdras 6:22. Y celebraron con alegría la fiesta de los Ázimos durante siete días, porque el Señor los había alegrado y había vuelto hacia ellos el corazón del rey de Asiria, para fortalecer sus manos en la edificación de la casa de Jehová Dios de Israel. “Él volvió hacia ellos el corazón del rey de Asiria”. El rey asirio aquí es el rey persa Darío, como dueño del pueblo elegido del reino asirio, memorable en la historia. El rey babilónico Nabucodonosor también recibe este nombre en 2 Reyes 23,29. Quizás te interese: