Глава 6

1–5. Απαντήστε το μήνυμα από τον Δαρείο με αντίγραφο του διατάγματος του Κύρου. 6–12. Η εντολή του Δαρείου να προωθήσει την κατασκευή του ναού και τη λατρεία. 13–15. Ολοκλήρωση κατασκευής. 16–18. Αγιασμός του ναού. 19–22. Εορτασμός του Πάσχα. 1 Έσδρας 6:1. Τότε ο βασιλιάς Δαρείος έδωσε την εντολή και έψαξαν για τη βιβλιοθήκη στη Βαβυλώνα, όπου είχαν εναποτεθεί οι θησαυροί. 1 Έσδρας 6:2. Και ένας ειλητάριος βρέθηκε στα Εκβάτανα στο παλάτι, που είναι στην περιοχή της Μηδίας, και σε αυτόν είναι γραμμένο έτσι: «Για μνήμη: Το διάταγμα του Κύρου προφανώς αναζητήθηκε κυρίως στη Βαβυλώνα, αλλά βρέθηκε στα Εκβάτανα. Είναι πιθανό να μεταφέρθηκε εδώ μαζί με άλλα αρχεία αρχειοθέτησης για ασφάλεια. Πιθανόν να δημοσιεύτηκε στα Εκβάτανα, που χρησίμευε ως θερινή κατοικία των Περσών βασιλιάδων. 1 Έσδρας 6:3. Τον πρώτο χρόνο του βασιλιά Κύρου, ο βασιλιάς Κύρος έδωσε εντολή για τον οίκο του Θεού στην Ιερουσαλήμ: ας χτιστεί ένα σπίτι στον τόπο όπου γίνονται θυσίες, και ας τεθούν γερά θεμέλια γι' αυτό. Το ύψος του είναι εξήντα πήχεις, το πλάτος του είναι εξήντα πήχεις. 1 Έσδρας 6:4. Υπάρχουν τρεις μεγάλες σειρές από πέτρες και μια σειρά από ξύλο. ας πληρωθούν τα έξοδα από τον βασιλικό οίκο. 1 Έσδρας 6:5. Και ας επιστρέψουν τα σκεύη του οίκου του Θεού, χρυσό και ασήμι, που ο Ναβουχοδονόσορ έβγαλε από τον ναό της Ιερουσαλήμ και τα μετέφερε στη Βαβυλώνα, και ας πάνε στο ναό της Ιερουσαλήμ, το καθένα στη θέση του, και ας τοποθετηθούν στον οίκο του Θεού. Δίνεται αντίγραφο του διατάγματος του Κύρου προς τους Εβραίους. Αν συγκρίνουμε αυτήν την εκδοχή του διατάγματος του Κύρου με αυτή που δίνεται στο Κεφάλαιο Ι, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε κάποιες διαφορές μεταξύ τους. Για να εξηγηθεί αυτή η διαφορά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι και οι δύο εκδοχές του διατάγματος εκδόθηκαν ταυτόχρονα, ότι το διάταγμα που τοποθετήθηκε στο Κεφάλαιο Ι ανατέθηκε σε Εβραίους που ζούσαν σε διαφορετικά μέρη στη Βαβυλωνία και το διάταγμα που αναφέρεται στο Κεφάλαιο VI δόθηκε στην πραγματικότητα στον Σεσμαζάρ. Στο κεφάλαιο VI, όμως, το διάταγμα αυτό δύσκολα δίνεται ολόκληρο: από την παρατήρηση του άρθ. 2 «για μνήμη» μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το μήνυμα του Δαρείου περιέχει μόνο εκείνο το μέρος του διατάγματος που περιείχε μια άμεση απάντηση στην ερώτηση του Fafnai. «Το ύψος του είναι εξήντα πήχεις, το πλάτος του είναι εξήντα πήχεις». Αυτές οι οδηγίες από το βασιλικό διάταγμα γίνονται κατανοητές από τους μελετητές Ewald, Keil και Schick με την έννοια του ακριβούς μεγέθους του ναού που έχτισε ο Zerubabel. Επομένως, αυτοί οι μελετητές πιστεύουν ότι ο ναός του Ζοροβάβελ ήταν μεγαλύτερος από τον ναό του Σολομώντα. Όμως οι διαστάσεις του ναού που ορίζονται στο διάταγμα ήταν ελάχιστα υποχρεωτικές και είχαν την έννοια ενός αρχιτεκτονικού σχεδίου που έπρεπε να εκτελεστεί με ακρίβεια. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το μήκος του ναού δεν αναφέρεται στο διάταγμα. Το διάταγμα φαίνεται να ορίζει μόνο τις μέγιστες διαστάσεις του ναού. «Σύμφωνα με τη βαβυλωνιακή πολιτική εκείνης της εποχής, η κατασκευή του ιερού με τη μια ή την άλλη μορφή έπρεπε να αντιστοιχεί γενικά στη ζωή του λαού και στα αναγνωρισμένα δικαιώματα του έθνους. Το έθνος, ηττημένο και εξαρτημένο, δεν μπορούσε να χτίσει τέτοιους ναούς που θα μπορούσαν να επισκιάσουν τη δόξα των κύριων ναών της αυτοκρατορίας Bel, Nebo, Marduk και άλλων θεών του Ακμίρ. εξωτερικό μεγαλείο που θα μπορούσε να έχει ο ναός της Ιερουσαλήμ» (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple. σελ. 383–386). «Υπάρχουν τρεις σειρές από μεγάλες πέτρες και μια σειρά από ξύλο». Από αυτά τα λόγια του διατάγματος είναι σαφές ότι ο Κύρος επιτρέπει στους Εβραίους να χτίσουν ένα ναό σύμφωνα με το πρότυπο του πρώην ναού του Σολομώντα και όχι σύμφωνα με το πρότυπο των κτισμάτων των Σούσα και της Περσέπολης. 1 Έσδρας 6:6. Έτσι, ο Tafnai, ο κυβερνήτης της περιοχής πέρα ​​από το ποτάμι, και ο Shefar-Boznai, με τους συντρόφους σας Afarsakhei, που είναι πέρα ​​από το ποτάμι, φύγετε από εκεί. "Έτσι" - αρχίζει η παρουσίαση της εντολής του ίδιου του Δαρείου, η βάση για την οποία είναι το διάταγμα του Κύρου 1 Έσδρας 6:7. Μην σταματήσετε να εργάζεστε σε αυτόν τον οίκο του Θεού. ο Εβραίος κυβερνήτης και οι Εβραίοι πρεσβύτεροι ας χτίσουν αυτόν τον οίκο του Θεού στη θέση του. 1 Έσδρας 6:8. Και από εμένα δίνεται μια εντολή για το πώς πρέπει να βοηθήσετε τους πρεσβύτερους αυτών των Εβραίων να χτίσουν αυτόν τον οίκο του Θεού, και συγκεκριμένα: από τη βασιλική περιουσία - από τον φόρο πέρα ​​από το ποτάμι - πάρτε αμέσως και δώστε σε αυτούς τους ανθρώπους για να μην σταματήσει η δουλειά. 1 Έσδρας 6:9. και όσο χρειάζεται - ταύροι, είτε κριάρια και αρνιά, για ολοκαυτώματα στον Θεό του ουρανού, και σιτάρι, αλάτι, κρασί και λάδι, όπως λένε οι ιερείς της Ιερουσαλήμ, ας τους δίνεται μέρα με τη μέρα χωρίς καθυστέρηση, Ο Δαρείος όχι μόνο επιβεβαιώνει την άδεια που έδωσε ο Κύρος για την κατασκευή του ναού, αλλά δίνει και την εντολή να βοηθήσει την κατασκευή από τη βασιλική περιουσία. Ταυτόχρονα, ο Δαρείος διατάζει να δοθούν όλα τα απαραίτητα για θυσίες. 1 Έσδρας 6:10. ώστε να προσφέρουν μια θυσία αρεστή στον Θεό του ουρανού και να προσεύχονται για τη ζωή του βασιλιά και των γιων του. «Ώστε να κάνουν μια θυσία αρεστή στον Θεό του Ουρανού και να προσεύχονται για τη ζωή του βασιλιά και των γιων του». Μια τέτοια επιθυμία δεν έρχεται σε αντίθεση με τον πολυθεϊσμό των Περσών βασιλιάδων. Χωρίς να προδώσουν τους οικιακούς τους θεούς, μπορούσαν να τιμήσουν τον Ιεχωβά ως έναν από τους πιο ισχυρούς θεούς. Από την άλλη, οι Εβραίοι μπορούσαν να προσεύχονται για τη ζωή του βασιλιά, αφού έβλεπαν σε αυτόν έναν άρχοντα διορισμένο από τον Θεό (πρβλ. Ιερ. 29,7). Σε μεταγενέστερο χρόνο, γίνονταν τακτικά θυσίες στον ναό της Ιερουσαλήμ ορισμένες ημέρες για τον βασιλιά (βλ. 1 Μακ 7,33· 1 Μακ 12,11· 2 Μακ 3,35· 2 Μακ 13,23· Ιούδα 12:2, 5). 1 Έσδρας 6:11. Δίνω εντολή ότι αν κάποιος αλλάξει αυτόν τον ορισμό, τότε το κούτσουρο θα βγει από το σπίτι του, θα σηκωθεί και θα καρφωθεί σε αυτό, και το σπίτι του θα γίνει ερείπια. Για να ενθαρρύνει τη συμμόρφωση με την εντολή του, ο Δαρείος ορίζει αυστηρή τιμωρία για την «αλλαγή» ή την παραβίασή της. «Αν κάποιος αλλάξει αυτόν τον ορισμό, τότε το κούτσουρο θα αφαιρεθεί από το σπίτι του και θα τον σηκώσουν και θα τον καρφώσουν και το σπίτι του θα μετατραπεί σε ερείπια». Ο τύπος της θανατικής ποινής που αναφέρεται εδώ ήταν κοινός μεταξύ των Ασσυρίων (Diodorus Sicil., II, 1), μεταξύ των αρχαίων Περσών και πολλών άλλων λαών. Οι Πέρσες έκαναν επίσης πραγματική σταύρωση (πρβλ. Δαν 2.5). 1 Έσδρας 6:12. Και ο Θεός, του οποίου το όνομα κατοικεί εκεί, θα ανατρέψει κάθε βασιλιά και λαό που θα άπλωνε το χέρι του για να το αλλάξει αυτό σε κακό αυτού του οίκου του Θεού στην Ιερουσαλήμ. Εγώ, ο Δαρείος, έδωσα αυτή την εντολή. μπορεί να πραγματοποιηθεί ακριβώς». Η έκφραση «Θεός, του οποίου το όνομα κατοικεί εκεί» (πρβλ. Δευτ. 12:11, 14:23· Ιερ 7.12, Νεχ. 1.9) μπορεί να μην είναι δανεισμένη από το διάταγμα, αλλά ανήκει στον ίδιο τον συγγραφέα. Αλλά η όλη ιδέα που εκφράζεται στην Τέχνη. 12, απόλυτα στο πνεύμα των Περσών βασιλιάδων. Στο τέλος της περσικής επιγραφής Begisgun καλείται επίσης η τιμωρία του Agura-Mazda για όσους αποφασίσουν να καταστρέψουν την εικόνα και την επιγραφή. Το διάταγμα του Δαρείου στο μέρος που ορίζεται στο Άρθ. 7–12, θεωρείται από ορισμένους μελετητές ως πλασματικό και οι εντολές που περιέχονται σε αυτό είναι αναξιόπιστες. Η βάση αυτής της γνώμης προβάλλεται: 1) ο ιουδαϊστικός χρωματισμός του λόγου στην Τέχνη. 8–12 στις εκφράσεις «οίκος του Θεού», «Θεός του ουρανού», «Θεός του οποίου το όνομα κατοικεί εκεί»· 2) και το απίθανο μιας τέτοιας φιλεύσπλαχνης στάσης προς τους Εβραίους από την πλευρά του Δαρείου. Οι λόγοι αυτοί, ωστόσο, δεν μπορούν να θεωρηθούν στέρεες. Οι παραπάνω εκφράσεις, που εμφανίστηκαν ίσως λόγω της επιρροής των εβραϊκών απόψεων στις περσικές, δεν έρχονται σε αντίθεση, όπως ήδη σημειώθηκε, με τον πολυθεϊσμό των Περσών βασιλιάδων. Όσο για τη φιλεύσπλαχνη στάση του Δαρείου προς τους Εβραίους, είναι κατανοητό αν λάβουμε υπόψη τις δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρέθηκε ο Δαρείος στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του - δηλαδή, έντονη αναταραχή στις επαρχίες, που θα μπορούσαν να ωθήσουν τον Δαρείο να κερδίσει τους Εβραίους. Επιπλέον, η ευγενική στάση του Δαρείου απέναντι στην εβραϊκή λατρεία δεν είναι κάτι το εξαιρετικό. Ο Δαρείος αντιμετώπιζε τις λατρείες άλλων υποτελών λαών με παρόμοιο τρόπο. Για παράδειγμα, σε ένα που βρέθηκε το 1889 Κοντά στη Μαγνησία της επιγραφής Gadata ο Δαρείος λέει: «Επειδή δεν λαμβάνεις υπόψη τη στάση μου απέναντι στους θεούς, γιατί, αν δεν ενεργήσεις διαφορετικά, θα σε κάνω κάποια μέρα να νιώσεις τον θυμό που μου προκάλεσες, αφού προσέλκυσες τους ιερούς κηπουρούς του Απόλλωνα στη σιωπή και την καλλιέργεια μιας απλής γης, χωρίς να αναγνωρίσεις τα αισθήματά μου στους Πέρσες». (Bertholet, s. 27). Ομοίως, ο Αιγύπτιος γιατρός Ουζαγκόρας, σε μια υπογραφή για τον Δαρείο, λέει τα εξής: «Ο βασιλιάς Δαρείος, ας ζήσει για πάντα, με πρόσταξε να πάω στην Αίγυπτο, ενώ ήταν στην Εχάμ, να αποκαταστήσω ξανά τον αριθμό των γραφέων του ιερού ναού και να αναβιώσω ό,τι είχε πέσει σε φθορά... Και ο βασιλιάς διέταξε να τους έκανε όλα τα καλά... ο βασιλιάς το έκανε αυτό γιατί ήξερε ότι κάτι τέτοιο θα ήταν το καλύτερο για την αποκατάσταση όλων όσων έχουν παρακμάσει, προκειμένου να διατηρηθεί για πάντα το όνομα όλων των θεών, οι ναοί τους, η τάξη τους και η τάξη των διακοπών τους» Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Τέλος, η αυθεντικότητα του διατάγματος του Δαρείου επιβεβαιώνεται και από τη στάση του βασιλιά αυτού απέναντι στα ελληνικά ιερά κατά την εκστρατεία του στην Ελλάδα (Ηρόδοτος, Ιστορία VI, 97). Εάν από το Νεεμίας 10.33 είναι σαφές ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι παρείχαν το υλικό για θυσίες, τότε αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το μήνυμα της Τέχνης. 9, επειδή η εντολή του Δαρείου να απελευθερώσει ταύρους, κριάρια και αρνιά από τη βασιλική περιουσία δεν απάλλαξε τους Εβραίους από την υποχρέωση να φροντίζουν οι ίδιοι τα θύματα. 1 Έσδρας 6:13. Τότε ο Φαφνάι, ο κυβερνήτης της περιοχής πέρα ​​από το ποτάμι, ο Σεφάρ-Μποζνάι και οι σύντροφοί τους - όπως διέταξε ο βασιλιάς Δαρείος, έκαναν ακριβώς αυτό. Εκτός από την τέχνη. 13, ο I. Flavius ​​αναφέρει ότι ο Tafnai και οι σύντροφοί του ενώθηκαν με τους πρεσβύτερους των Εβραίων και τους αρχηγούς πρεσβυτέρους και μαζί τους άρχισαν να ηγούνται του ιερού κτιρίου. Η αξιοπιστία αυτού του μηνύματος είναι, φυσικά, δύσκολο να διαπιστωθεί. 1 Έσδρας 6:14. Και οι πρεσβύτεροι του Ιούδα έχτισαν και ευδοκίμησαν, σύμφωνα με την προφητεία του Αγγά του προφήτη και του Ζαχαρία, του γιου του Αδδά. Και το έχτισαν και το τελείωσαν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού του Ισραήλ και σύμφωνα με το θέλημα του Κύρου και του Δαρείου και του Αρταξέρξη, των βασιλιάδων της Περσίας. «Και το έχτισαν και το τελείωσαν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού του Ισραήλ και σύμφωνα με το θέλημα του Κύρου και του Δαρείου και του Αρταξέρξη, των βασιλιάδων της Περσίας». Από τον επόμενο στίχο φαίνεται ξεκάθαρα ότι η κατασκευή ολοκληρώθηκε ήδη υπό τον Δαρείο, πριν πάρει τον θρόνο ο Αρταξέρξης Α'. Ο εκδότης του βιβλίου, ωστόσο, αποδίδει και στον Αρταξέρξη συμμετοχή στην ανέγερση του ναού, πιθανώς λόγω των συνεισφορών που έκανε ο Αρταξέρξης για τη διακόσμηση του ναού (1 Έσδρας 7.27). 1 Έσδρας 6:15. Και αυτός ο οίκος τελείωσε την τρίτη ημέρα του μήνα Αδάρ, κατά το έκτο έτος της βασιλείας του βασιλιά Δαρείου. Η ώρα του τέλους του ναού ονομάζεται η τρίτη ημέρα του μήνα Αδάρ κατά το έκτο έτος του Δαρείου. Στο 2 Έσδρα 7,5, ως ημέρα του τέλους του ναού, ονομάζεται η 23η ημέρα του Αδάρ του ίδιου έτους, και στον Ι. Φλάβιο (Ιούδα. Αρχαία 11:4, 7) η 23η ημέρα του Αδάρ του ένατου έτους. Είναι δύσκολο να πούμε πώς προέκυψε αυτή η διαφωνία. Αλλά η ημερομηνία του 1 Rides αξίζει προτίμησης έναντι άλλων εν όψει της γενικής αυστηρά ιστορικής φύσης αυτού του βιβλίου. Το τελευταίο δεν μπορεί να ισχυριστεί ούτε για 2 Rides ούτε για τα μηνύματα του Ι. Ιώσηπου σχετικά με την περσική περίοδο της ιστορίας των Εβραίων. Την ημέρα της ολοκλήρωσης του ναού, προφανώς, έγινε ο αγιασμός του, ώστε μέχρι την αρχή του νέου έτους και τις γιορτές που έπεφταν σε αυτήν την αρχή, ο ναός ήταν πλήρως προετοιμασμένος για προσκύνηση. 1 Έσδρας 6:17. Και κατά την αφιέρωση αυτού του οίκου του Θεού πρόσφεραν εκατό βόδια, διακόσια κριάρια, τετρακόσια αρνιά και δώδεκα τράγους ως προσφορά αμαρτίας για όλο τον Ισραήλ, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ. Μιλώντας για τις συνθήκες καθαγιασμού του ναού του Σολομώντα, ο συγγραφέας αναφέρει ότι τότε έγιναν θυσίες που δεν μπορούν να μετρηθούν και να προσδιοριστούν από το πλήθος τους (Α' Βασιλέων 8,5), και ότι ο βασιλιάς Σολομών πρόσφερε είκοσι δύο χιλιάδες βοοειδή και εκατόν είκοσι χιλιάδες μικρά ζώα ως προσφορά ειρήνης (εδ. 63). Ο αριθμός των θυσιών στον καθαγιασμό του ναού του Ζοροβάβελ, που υποδεικνύεται στην τέχνη. 17, δείχνει πόσο διαφορετικός ήταν ο χρόνος μετά την εξορία από την ισότιμη εποχή του Σολομώντα. Όπως φαίνεται από το ίδιο εδάφιο, 12 τράγοι θυσιάστηκαν για την αμαρτία, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ. Αυτό σήμαινε ότι ο ναός δημιουργήθηκε για ολόκληρο τον λαό της διαθήκης και εκφράστηκε η ελπίδα για την επιστροφή στη γη των πατέρων όλου του διασκορπισμένου Ισραήλ (πρβλ. Ιεζ 37.15–28· Ιερ 31.27). 1 Έσδρας 6:19. Και όσοι επέστρεψαν από την αιχμαλωσία τελούσαν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, Από το Art. 19 ο συγγραφέας εγκαταλείπει την αραμαϊκή γλώσσα και στρέφεται ξανά στην εβραϊκή γλώσσα. 1 Έσδρας 6:20. Επειδή οι ιερείς και οι Λευίτες καθαρίστηκαν - ήταν όλοι καθαροί σαν ένα. και έσφαξαν τα αρνιά του Πάσχα για όλους όσους είχαν επιστρέψει από την αιχμαλωσία, για τους αδελφούς τους τους ιερείς και για τους ίδιους. Η πρακτική των παρασκευασμάτων του Πάσχα που περιγράφεται εδώ είναι πολύ αρχαία (πρβλ. Β' Χρονικών 13.11–14), οι Λευίτες παρήγγειλαν πασχαλινά αρνιά τόσο για τους ιερείς, που ήταν απασχολημένοι με πολλές θυσίες την παραμονή του Πάσχα, όσο και για τους λαϊκούς, ώστε κανείς σε κατάσταση ακαθαρσίας να μην διαπράττει το κακό. 1 Έσδρας 6:21. Και οι γιοι Ισραήλ που επέστρεψαν από την εξορία τους, και όλοι όσοι ήταν χωρισμένοι μαζί τους από την ακαθαρσία των εθνών της γης, έφαγαν, για να καταφύγουν στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ. Στη γιορτή του Πάσχα, όπως φαίνεται από την Τέχνη. 21, δεν συμμετείχαν μόνο οι Ιουδαίοι που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, αλλά και όλοι όσοι είχαν χωριστεί από την ακαθαρσία των εθνών της γης σε αυτούς, για να καταφύγουν στον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ. Με τους λαούς της γης (goei haaretz), ο συγγραφέας εννοεί είτε τους κατοίκους της Παλαιστίνης, σε αντίθεση με τους Εβραίους που ήρθαν από τη Βαβυλώνα, είτε τους κατοίκους άλλων χωρών, για παράδειγμα, Αίγυπτο, Μωάβ. Ο συγγραφέας θα μπορούσε να αποκαλέσει εκείνους που χωρίστηκαν από την ακαθαρσία αυτών των λαών, πρώτα απ 'όλα, εκείνους που παρέμειναν στην Παλαιστίνη μετά την καταστροφή του δεκάφυλου βασιλείου των Ισραηλιτών, που προηγουμένως είχαν ανακατευτεί με τους ειδωλολάτρες και τώρα εντάχθηκαν στη νέα κοινότητα στην Ιερουσαλήμ. Είναι πιθανό ότι κάποιοι ειδωλολάτρες αποχωρίστηκαν επίσης από την παγανιστική ακαθαρσία και προσχώρησαν στην εβραϊκή κοινότητα ως προσήλυτοι. 1 Έσδρας 6:22. Και γιόρτασαν τη γιορτή των αζύμων επτά ημέρες με χαρά, επειδή ο Κύριος τους είχε χαροποιήσει, και είχε στρέψει την καρδιά του βασιλιά της Ασσυρίας προς αυτούς, για να ενισχύσουν τα χέρια τους στην οικοδόμηση του οίκου του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. «Γύρισε την καρδιά του βασιλιά της Ασσυρίας σε αυτούς». Ο Ασσύριος βασιλιάς εδώ είναι ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος, ως ιδιοκτήτης του εκλεκτού λαού του ασσυριακού βασιλείου, αξέχαστου στην ιστορία. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ ονομάζεται επίσης με αυτό το όνομα στο Β' Βασιλέων 23.29. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: