Глава 6

1–5. Antwortnachricht von Darius mit einer Kopie des Dekrets von Cyrus. 6–12. Darius‘ Befehl, den Bau der Kirche und den Gottesdienst zu fördern. 13–15. Abschluss der Bauarbeiten. 16–18. Weihe der Kirche. 19–22. Feier von Ostern. 1Esra 6:1. Dann gab König Darius den Befehl, und sie suchten nach dem Bücherdepot in Babylon, wo die Schätze aufbewahrt wurden. 1Esra 6:2. Und eine Schriftrolle wurde in Ekbatana im Palast gefunden, der in der Region Medien liegt, und darin steht Folgendes geschrieben: „Zur Erinnerung: Der Erlass des Kyros wurde offensichtlich hauptsächlich in Babylon gesucht, aber in Ekbatana gefunden. Es ist möglich, dass es aus Sicherheitsgründen zusammen mit anderen Archivdateien hierher gebracht wurde. Es ist möglich, dass es in Ekbatana veröffentlicht wurde, das den persischen Königen als Sommerresidenz diente. 1Esra 6:3. Im ersten Jahr von König Cyrus gab König Cyrus einen Befehl für das Haus Gottes in Jerusalem: An der Stelle, an der Opfer dargebracht werden, solle ein Haus gebaut werden, und es sollen starke Fundamente dafür gelegt werden; seine Höhe beträgt sechzig Ellen, seine Breite beträgt sechzig Ellen; 1Esra 6:4. es gibt drei große Steinreihen und eine Holzreihe; Die Kosten sollen vom Königshaus bezahlt werden. 1Esra 6:5. Und die Gefäße des Hauses Gottes, Gold und Silber, die Nebukadnezar aus dem Tempel von Jerusalem trug und nach Babylon trug, sollen zurückkehren und zum Tempel von Jerusalem gehen, jeder an seinem Platz, und in das Haus Gottes gestellt werden. Eine Kopie des Dekrets von Cyrus an die Juden wird gegeben. Wenn wir diese Version des Erlasses von Cyrus mit der in Kapitel I dargestellten vergleichen, können wir nicht umhin, einige Unterschiede zwischen ihnen zu bemerken. Um diesen Unterschied zu erklären, kann man davon ausgehen, dass beide Versionen des Dekrets gleichzeitig erlassen wurden, dass das in Kapitel I aufgeführte Dekret Juden zugewiesen wurde, die an verschiedenen Orten in Babylonien lebten, und dass das in Kapitel VI berichtete Dekret tatsächlich Scheschbazzar gegeben wurde. In Kapitel VI wird dieser Erlass jedoch kaum vollständig wiedergegeben: Aus der Bemerkung von Art. 2 „Zur Erinnerung“ können wir daraus schließen, dass die Botschaft von Darius nur den Teil des Dekrets enthält, der eine direkte Antwort auf Fafnais Frage enthielt. „Seine Höhe beträgt sechzig Ellen, seine Breite sechzig Ellen.“ Diese Anweisungen aus dem königlichen Edikt werden von den Gelehrten Ewald, Keil und Schick im Sinne der genauen Größe des von Serubbabel erbauten Kirche verstanden. Daher glauben diese Gelehrten, dass die Kirche Serubbabels größer war als der Tempel Salomos. Die im Edikt festgelegten Abmessungen der Kirche waren jedoch kaum verbindlich und hatten die Bedeutung eines architektonischen Plans, der genau ausgeführt werden musste. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass die Länge der Kirche im Edikt nicht angegeben ist. Das Edikt scheint nur die maximalen Abmessungen der Kirche festzulegen. „Nach der damaligen babylonischen Politik musste der Bau des Heiligtums in der einen oder anderen Form im Allgemeinen dem Leben des Volkes und den anerkannten Rechten der Nation entsprechen. Die besiegte und abhängige Nation konnte keine solchen Kirche bauen, die den Ruhm der Hauptkirche des Reiches Bel, Nebo, Marduk und anderer Götter Sumir und Akkad in den Schatten stellen könnten... König Cyrus wies in seinem Dekret auf das Maximum der äußeren Größe hin, die der Jerusalemer Kirche hatte hätte haben können“ (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple, S. 383–386). „Es gibt drei Reihen große Steine ​​und eine Reihe Holz.“ Aus diesen Worten des Dekrets geht hervor, dass Cyrus den Juden erlaubt, eine Kirche nach dem Vorbild des ehemaligen Salomo-Tempels zu bauen, und nicht nach dem Vorbild der Bauten von Susa und Persepolis. 1Esra 6:6. Also, Tafnai, der Gouverneur der Region jenseits des Flusses, und Shefar-Boznai und deine Kameraden Afarsakhei, die jenseits des Flusses sind, verschwinden von dort. „So“ – beginnt mit der Darstellung des Befehls von Darius selbst, dessen Grundlage das Dekret von Cyrus ist 1Esra 6:7. Hören Sie nicht auf, in diesem Haus Gottes zu arbeiten. Der jüdische Gouverneur und die jüdischen Ältesten sollen an seiner Stelle dieses Haus Gottes bauen. 1Esra 6:8. Und von mir wird ein Befehl gegeben, wie Sie den Ältesten dieser Juden beim Bau dieses Hauses Gottes helfen müssen, und zwar: Nehmen Sie vom königlichen Eigentum – von der Steuer jenseits des Flusses – sofort und geben Sie es diesen Menschen, damit die Arbeit nicht aufhört; 1Esra 6:9. und so viel nötig ist – seien es Stiere oder Widder und Lämmer, als Brandopfer für den Gott des Himmels, auch Weizen, Salz, Wein und Öl, wie die Priester Jerusalems sagen, soll ihnen Tag für Tag ohne Verzögerung gegeben werden, Darius bestätigt nicht nur die von Cyrus erteilte Erlaubnis zum Bau der Kirche, sondern erteilt auch den Befehl, den Bau vom königlichen Eigentum aus zu unterstützen. Gleichzeitig befiehlt Darius, alles Notwendige für Opfer auszugeben. 1Esra 6:10. damit sie dem Gott des Himmels ein angenehmes Opfer darbringen und für das Leben des Königs und seiner Söhne beten. „Damit sie dem Gott des Himmels ein Opfer darbringen, das ihm gefällt, und für das Leben des Königs und seiner Söhne beten.“ Ein solcher Wunsch widersprach nicht dem Polytheismus der persischen Könige. Ohne ihre Hausgötter zu verraten, konnten sie Jehova als einen der mächtigsten Götter ehren. Andererseits konnten die Juden für das Leben des Königs beten, da sie in ihm einen von Gott eingesetzten Herrscher sahen (vgl. Jer 29,7). Später wurden im Jerusalemer Kirche regelmäßig an bestimmten Tagen Opfer für den König dargebracht (vgl. 1 Mak 7,33; 1 Mak 12,11; 2 Mak 3,35; 2 Mak 13,23; Judas 12,2,5). 1Esra 6:11. Ich gebe den Befehl, dass, wenn jemand diese Definition ändert, der Baumstamm aus seinem Haus genommen wird, und er wird hochgehoben und daran festgenagelt, und sein Haus wird in Trümmer verwandelt. Um die Einhaltung seines Befehls zu fördern, definiert Darius schwere Strafen für die „Änderung“ oder Übertretung dieses Befehls. „Wenn jemand diese Definition ändert, wird der Baumstamm aus seinem Haus genommen und er wird hochgehoben und daran festgenagelt, und sein Haus wird in eine Ruine verwandelt.“ Die hier angegebene Art der Todesstrafe war bei den Assyrern (Diodorus Sicil., II, 1), bei den alten Persern und vielen anderen Völkern üblich. Auch die Perser praktizierten die echte Kreuzigung (vgl. Dan 2,5). 1Esra 6:12. Und Gott, dessen Name dort wohnt, wird jeden König und jedes Volk stürzen, das seine Hand ausstrecken würde, um dies zum Schaden dieses Hauses Gottes in Jerusalem zu ändern. Ich, Darius, gab diesen Befehl; Möge es genau ausgeführt werden.“ Der Ausdruck „Gott, dessen Name dort wohnt“ (vgl. Deut. 12:11, 14:23; Jer 7,12, Neh. 1,9) darf nicht dem Dekret entlehnt sein, sondern stammt vom Autor selbst. Aber die ganze Idee, ausgedrückt in Art. 12, ganz im Sinne der persischen Könige. Am Ende der persischen Begisgun-Inschrift wird auch die Bestrafung von Agura-Mazda für diejenigen gefordert, die sich entscheiden, das Bild und die Inschrift zu zerstören. Das Dekret von Darius in dem in Art. dargelegten Teil. 7–12 wird von manchen Gelehrten als fiktiv angesehen und die darin enthaltenen Gebote seien unzuverlässig. Als Grundlage für diese Meinung werden angeführt: 1) die judaistische Färbung der Rede in Art. 8–12 in den Ausdrücken „Haus Gottes“, „Gott des Himmels“, „Gott, dessen Name dort wohnt“; 2) und die Unwahrscheinlichkeit einer solch barmherzigen Haltung von Darius gegenüber den Juden. Diese Gründe können jedoch nicht als stichhaltig angesehen werden. Die oben genannten Ausdrücke, die möglicherweise aufgrund des Einflusses jüdischer Ansichten auf persische Ansichten entstanden sind, widersprechen, wie bereits erwähnt, nicht dem Polytheismus der persischen Könige. Was die barmherzige Haltung von Darius gegenüber den Juden angeht, ist sie durchaus verständlich, wenn man die schwierigen Umstände berücksichtigt, in denen sich Darius in den ersten Jahren seiner Herrschaft befand – nämlich starke Unruhen in den Provinzen, die Darius dazu hätten veranlassen können, die Juden für sich zu gewinnen. Darüber hinaus ist Darius' gnädige Haltung gegenüber dem jüdischen Kult nichts Außergewöhnliches. Darius behandelte die Kulte anderer unterworfener Völker auf ähnliche Weise. Zum Beispiel in einem Fund aus dem Jahr 1889 In der Nähe von Magnesia der Gadata-Inschrift sagt Darius: „Weil Sie meine Haltung gegenüber den Göttern nicht berücksichtigen, werde ich Sie, wenn Sie nicht anders handeln, eines Tages den Zorn spüren lassen, den Sie bei mir verursacht haben, da Sie die heiligen Gärtner von Apollo zum Quitrent und zur Bewirtschaftung einfachen Landes angezogen haben, ohne die Gefühle meiner Vorfahren in Bezug auf den Gott zu erkennen, der zu den Persern sprach“ (Bertholet, S. 27). Ebenso sagt der ägyptische Arzt Uzagoras in einer Unterschrift über Darius Folgendes: „König Darius, möge er ewig leben, befahl mir, während er in Eham war, nach Ägypten zu gehen und die Zahl der heiligen Kirchenschreiber wieder wiederherzustellen und alles wiederzubeleben, was verfallen war... Und der König befahl, ihnen alles Gute zu tun für den Fleiß, mit dem sie all ihre Arbeit verrichteten... Der König tat dies, weil er wusste, dass so etwas das Beste für die Wiederherstellung von allem sein würde, was verfallen war verfallen, um den Namen aller Götter, ihrer Kirche, ihrer und der Ordnung ihrer Feiertage für immer zu bewahren“ Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). Schließlich wird die Echtheit des Dekrets des Darius auch durch die Haltung dieses Königs gegenüber den griechischen Heiligtümern während seines Feldzugs in Griechenland bestätigt (Herodot, Geschichte VI, 97). Wenn aus Nehemia 10,33 klar hervorgeht, dass die Juden selbst das Opfermaterial lieferten, dann widerspricht dies nicht der Botschaft von Art. 9, denn der Befehl des Darius, Stiere, Widder und Lämmer aus dem königlichen Besitz freizulassen, entbindet die Juden nicht von der Verpflichtung, sich selbst um die Opfer zu kümmern. 1Esra 6:13. Dann taten Fafnai, der Gouverneur der Region jenseits des Flusses, Shefar-Boznai und ihre Kameraden genau das, wie König Darius es befohlen hatte. Neben der Kunst. 13, I. Flavius ​​​​berichtet, dass Tafnai und seine Kameraden sich den Ältesten der Juden und den führenden Ältesten anschlossen und gemeinsam mit ihnen begannen, das heilige Gebäude zu leiten. Die Zuverlässigkeit dieser Nachricht ist natürlich schwer festzustellen. 1Esra 6:14. Und die Ältesten von Juda bauten und gediehen, gemäß der Prophezeiung Haggais, des Propheten, und Sacharjas, des Sohnes Addas. Und sie bauten und vollendeten es nach dem Willen des Gottes Israels und nach dem Willen von Cyrus und Darius und Artaxerxes, den Königen von Persien. „Und sie bauten es und vollendeten es nach dem Willen des Gottes Israels und nach dem Willen der Könige Cyrus und Darius und Artaxerxes von Persien.“ Aus dem nächsten Vers geht hervor, dass der Bau bereits unter Darius abgeschlossen war, bevor Artaxerxes I. den Thron bestieg. Der Herausgeber des Buches schreibt Artaxerxes jedoch auch eine Beteiligung am Bau der Kirche zu, wahrscheinlich aufgrund der Beiträge, die Artaxerxes für die Dekoration der Kirche leistete (1Esra 7,27). 1Esra 6:15. Und dieses Haus wurde am dritten Tag des Monats Adar, im sechsten Jahr der Regierung des Königs Darius, fertiggestellt. Die Zeit des Endes der Kirche wird der dritte Tag des Monats Adar im sechsten Jahr des Darius genannt. In 2Esra 7,5 wird als Tag des Endes der Kirche der 23. Tag Adar desselben Jahres genannt, und in I. Flavius ​​​​(Jud. Alt. 11:4, 7) der 23. Tag Adar des neunten Jahres. Es ist schwer zu sagen, wie es zu dieser Meinungsverschiedenheit kam. Angesichts des allgemeinen, streng historischen Charakters dieses Buches verdient jedoch das Datum von 1 Rides den Vorzug vor anderen. Letzteres lässt sich weder über 2 Riten noch über die Botschaften des I. Josephus zur persischen Periode der Geschichte der Juden behaupten. Anscheinend fand am Tag der Fertigstellung der Kirche seine Weihe statt, so dass die Kirche zu Beginn des neuen Jahres und den auf diesen Anfang fallenden Feiertagen vollständig für den Gottesdienst vorbereitet war. 1Esra 6:17. Und bei der Einweihung dieses Hauses Gottes opferten sie einhundert Rinder, zweihundert Widder, vierhundert Lämmer und zwölf Ziegen als Sündopfer für ganz Israel, nach der Zahl der Stämme Israels. Über die Umstände der Einweihung des Tempels Salomos berichtet der Autor, dass damals Opfer gebracht wurden, deren Menge nicht gezählt und bestimmt werden kann (1. Könige 8,5), und dass König Salomo zweiundzwanzigtausend Rinder und einhundertzwanzigtausend Kleinvieh als Friedensopfer darbrachte (V. 63). Die Anzahl der Opfer bei der Weihe der Kirche von Serubbabel, angegeben in Art. 17 zeigt, wie unterschiedlich die Zeit nach dem Exil von der gleichen Zeit Salomos war. Wie aus demselben Vers hervorgeht, wurden 12 Ziegenböcke für die Sünde geopfert, entsprechend der Zahl der Stämme Israels. Damit wurde die Kirche für das gesamte Bundesvolk geschaffen und die Hoffnung auf die Rückkehr des gesamten zerstreuten Israels in das Land der Väter zum Ausdruck gebracht (vgl. Hes 37,15–28; Jer 31,27). 1Esra 6:19. Und diejenigen, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, feierten das Passah am vierzehnten Tag des ersten Monats. Aus der Kunst. 19 verlässt der Autor die aramäische Sprache und wendet sich wieder der hebräischen Sprache zu. 1Esra 6:20. denn die Priester und Leviten wurden gereinigt – sie waren alle rein wie eins; Und sie schlachteten die Passahlämmer für alle, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, für ihre Brüder, die Priester, und für sich selbst. Die hier beschriebene Praxis der Pessach-Vorbereitungen ist sehr alt (vgl. 2. Chronik 13,11–14). Die Leviten bestellten Pessach-Lämmer sowohl für die Priester, die am Vorabend des Pessach-Festes mit zahlreichen Opfern beschäftigt waren, als auch für die Laien, damit niemand, der sich in einem Zustand der Unreinheit befand, die Schlachtung begehen würde. 1Esra 6:21. Und die Kinder Israels, die aus ihrer Verbannung zurückkehrten, und alle, die ihnen von der Unreinheit der Nationen des Landes abgesondert worden waren, aßen, damit sie sich an den Herrn, den Gott Israels, wenden konnten. Am Osterfest, wie aus Art. hervorgeht. 21 nahmen nicht nur die Juden teil, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, sondern auch alle, die von der Unreinheit der Nationen der Erde getrennt waren, um sich an den Herrn, den Gott Israels, zu wenden. Mit den Völkern der Erde (goei haaretz) meint der Autor entweder die Bewohner Palästinas im Gegensatz zu den aus Babylon stammenden Juden oder die Bewohner anderer Länder, zum Beispiel Ägypten, Moab. Der Autor könnte diejenigen nennen, die von der Unreinheit dieser Völker getrennt waren, vor allem diejenigen, die nach der Zerstörung des Zehnstämmereichs der Israeliten in Palästina blieben, sich zuvor mit den Heiden vermischt hatten und sich nun der neuen Gemeinschaft in Jerusalem anschlossen. Möglicherweise trennten sich auch einige Heiden von der heidnischen Unreinheit und schlossen sich als Proselyten der jüdischen Gemeinde an. 1Esra 6:22. Und sie feierten das Fest der ungesäuerten Brote sieben Tage lang mit Freude, weil der Herr sie erfreut hatte und das Herz des Königs von Assyrien ihnen zugewandt hatte, um ihre Hände zu stärken beim Bau des Hauses des Herrn, des Gottes Israels. „Er wandte ihnen das Herz des Königs von Assyrien zu.“ Der assyrische König ist hier der persische König Darius, als Besitzer des auserwählten Volkes des assyrischen Königreichs, denkwürdig in der Geschichte. Auch der babylonische König Nebukadnezar wird in 2. Könige 23,29 mit diesem Namen genannt. 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