Глава 6

1–5. Отговор на съобщение от Дарий с копие от указа на Кир. 6–12. Заповедта на Дарий за насърчаване на изграждането на храма и поклонението. 13–15. Завършване на строителството. 16–18. Освещаване на храма. 19–22. Празнуване на Великден. 1 Ездра 6:1. Тогава цар Дарий даде заповед и те потърсиха книгохранилището във Вавилон, където бяха поставени съкровищата. 1 Ездра 6:2. И един свитък е намерен в Екбатана в двореца, който е в района на Мидия, и в него е написано така: „За памет: Указът на Кир очевидно е търсен предимно във Вавилон, но е намерен в Екбатана. Възможно е да е донесен тук заедно с други архивни файлове за безопасност. Възможно е да е публикувана в Екбатана, която е служила за лятна резиденция на персийските царе. 1 Ездра 6:3. В първата година на цар Кир, цар Кир даде заповед за Божия дом в Йерусалим: нека се построи дом на мястото, където се правят жертви, и нека се положат здрави основи за него; височината му е шестдесет лакти, ширината му е шестдесет лакти; 1 Ездра 6:4. има три големи реда камъни и един ред дърво; нека разноските се платят от царската къща. „Височината му е шестдесет лакътя, ширината му е шестдесет лакти.“ Тези инструкции от кралския едикт се разбират от учените Евалд, Кайл и Шик в смисъла на точния размер на храма, построен от Зоровавел. Следователно тези учени смятат, че храмът на Зоровавел е бил по-голям от храма на Соломон. Но размерите на храма, определени в едикта, едва ли са били задължителни и са имали значението на архитектурен план, който трябва да бъде точно изпълнен. Това личи от факта, че дължината на храма не е посочена в едикта. Едиктът изглежда определя само максималните размери на храма. "Според вавилонската политика от онова време изграждането на светилището в една или друга форма трябваше да съответства като цяло на живота на хората и признатите права на нацията. Нацията, победена и зависима, не можеше да построи такива храмове, които да засенчат славата на главните храмове на империята Бел, Небо, Мардук и други богове Сумир и Акад ... Цар Кир в своя указ посочи максимума на външното величие, което Йерусалимският храм би могъл да има” (A. A Olesnitsky, Old Testament Temple. pp. 383–386). „Има три реда големи камъни и един ред дърво.“ От тези думи на указа става ясно, че Кир позволява на евреите да построят храм по модела на някогашния Соломонов храм, а не по модела на сградите на Суза и Персеполис. 1 Ездра 6:6. И така, Тафнай, управителят на областта отвъд реката, и Шефар-Бознай, с вашите другари Афарсакхей, които са отвъд реката, се махнете оттам. „И така“ - започва представянето на заповедта на самия Дарий, основата за която е указът на Кир 1 Ездра 6:7. Не спирайте да работите в този Божи дом; нека юдейският управител и юдейските старейшини построят този Божи дом на мястото му. 1 Ездра 6:8. И от мен се дава заповед за това как трябва да помогнете на старейшините на онези евреи да построят този Божи дом, а именно: от царското имущество - от данъка отвъд реката - веднага вземете и дайте на онези хора, за да не спира работата; 1 Ездра 6:9. и колкото е необходимо - било юнци, било овни и агнета за всеизгаряне на небесния Бог, също и жито, сол, вино и дървено масло, както казват ерусалимските свещеници, нека им се дава всеки ден без забавяне, Дарий не само потвърждава разрешението, дадено от Кир за построяване на храма, но също така дава заповед за подпомагане на строителството от царската собственост. В същото време Дарий заповядва да се раздаде всичко необходимо за жертвоприношения. 1 Ездра 6:10. така че да принесат жертва, угодна на небесния Бог, и да се помолят за живота на царя и синовете му. „За да принесат жертва, угодна на Небесния Бог, и да се помолят за живота на царя и синовете му.“ Подобно желание не противоречи на политеизма на персийските царе. Без да предават домашните си богове, те можеха да почитат Йехова като един от най-могъщите богове. От друга страна, евреите можеха да се молят за живота на царя, тъй като виждаха в него владетел, назначен от Бога (вж. Еремия 29.7). По-късно жертвоприношенията са правени редовно в Йерусалимския храм в определени дни за царя (вж. 1 Мак 7.33; 1 Мак 12.11; 2 Мак 3.35; 2 Мак 13.23; Юда 12:2, 5). 1 Ездра 6:11. Давам заповед, че ако някой промени това определение, тогава дънерът ще бъде изваден от къщата му и той ще бъде вдигнат и прикован към него, а къщата му ще бъде превърната в руини. За да насърчи спазването на заповедта си, Дарий определя строго наказание за „промяната“ или нарушаването й. „Ако някой промени това определение, тогава дънерът ще бъде изваден от къщата му и той ще бъде вдигнат и прикован към него, а къщата му ще се превърне в руини.“ Посоченият тук вид смъртно наказание е бил разпространен сред асирийците (Диодор Сицил., II, 1), сред древните перси и много други народи. Персите също са практикували истинско разпъване на кръст (вж. Дан 2.5). 1 Ездра 6:12. И Бог, чието име обитава там, ще свали всеки цар и народ, който би протегнал ръката си, за да промени това в ущърб на този Божи дом в Йерусалим. Аз, Дарий, дадох тази заповед; нека бъде изпълнено точно. Изразът „Бог, чието име обитава там“ (вж. Второзаконие 12:11, 14:23; Йеремия 7.12, Неем. 1.9) може да не е заимстван от декрета, но принадлежи на самия автор. Но цялата идея, изразена в чл. 12, съвсем в духа на персийските царе. В края на персийския надпис Бегисгун се призовава и за наказанието на Агура-Мазда за онези, които решат да унищожат изображението и надписа. Указът на Дарий в частта, посочена в чл. 7–12, се счита от някои учени за измислен, а заповедите, съдържащи се в него, са ненадеждни. В основата на това становище се изтъква: 1) юдейската окраска на речта в чл. 8–12 в изразите „Божи дом”, „Бог на небето”, „Бог, чието име обитава там”; 2) и невероятността на такова милостиво отношение към евреите от страна на Дарий. Тези основания обаче не могат да се считат за солидни. Горните изрази, появили се може би поради влиянието на еврейските възгледи върху персийските, не противоречат, както вече беше отбелязано, на политеизма на персийските царе. Що се отнася до милостивото отношение на Дарий към евреите, то е съвсем разбираемо, ако вземем предвид трудните обстоятелства, в които се намира Дарий в първите години от царуването си - а именно силните вълнения в провинциите, които биха могли да подтикнат Дарий да спечели евреите. Освен това благосклонното отношение на Дарий към еврейския култ не е нещо изключително. По подобен начин Дарий третирал култовете на други подчинени народи. Например в един, открит през 1889г близо до Магнезия на надписа Гадата Дарий казва: „Тъй като не вземаш под внимание моето отношение към боговете, за това, ако не постъпиш по друг начин, ще те накарам някой ден да почувстваш гнева, който ме предизвика, тъй като привлече свещените градинари на Аполон към лихвите и обработката на проста земя, без да разпознаваш чувствата на моите предци по отношение на бога, който говори с персите” (Bertholet, s. 27). По подобен начин египетският лекар Узагорас, в един подпис за Дарий, казва следното: „Цар Дарий, нека живее вечно, ми заповяда, че докато беше в Ехам, трябва да отида в Египет и отново да възстановя броя на свещените храмови писари и да съживя всичко, което е паднало в разложение... И царят заповяда да им се правят всички добри неща заради усърдието, с което изпълняваха цялата си работа... царят направи това, защото знаеше, че подобно нещо би било най-доброто за възстановяването на всичко, което е изпаднало в разпад, за да запази завинаги името на всички богове, техните храмове, техните и реда на техните празници” Brugsch Ciesch, Aegyptens 1877, s, 748–751). И накрая, автентичността на указа на Дарий се потвърждава и от отношението на този цар към гръцките светилища по време на кампанията му в Гърция (Херодот, История VI, 97). Ако от Неемия 10.33 става ясно, че евреите сами са доставяли материала за жертвоприношения, то това не противоречи на посланието на чл. 9, тъй като заповедта на Дарий за освобождаване на бикове, овни и агнета от царската собственост не освобождава евреите от задължението да се грижат за самите жертви. 1 Ездра 6:13. Тогава Фафнай, управителят на областта отвъд реката, Шефар-Бознай и техните другари - както заповяда цар Дарий, те направиха точно това. Освен чл. 13, I. Flavius ​​​​съобщава, че Тафнай и неговите другари се присъединиха към старейшините на евреите и водещите старейшини и заедно с тях започнаха да ръководят свещената сграда. Разбира се, надеждността на това съобщение е трудно да се установи. 1 Ездра 6:14. И старейшините на Юда построиха и просперираха, според пророчеството на пророка Агей и Захария, сина на Ада. И те го построиха и завършиха според волята на Бога на Израел и според волята на Кир, Дарий и Артаксеркс, царете на Персия. „И те го построиха и го завършиха според волята на Бога на Израел и според волята на персийските царе Кир, Дарий и Артаксеркс.“ От следващия стих става ясно, че строителството е завършено още при Дарий, преди Артаксеркс I да заеме трона. Редакторът на книгата обаче също приписва на Артаксеркс участие в построяването на храма, вероятно поради приноса, който Артаксеркс е направил за украсата на храма (1Ездра 7.27). 1 Ездра 6:15. И този дом беше завършен на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на цар Дарий. Времето на края на храма се нарича третият ден от месец Адар в шестата година на Дарий. Във 2Ezra 7.5, като ден на края на храма, се нарича 23-ия ден на Адар от същата година, а в I. Flavius ​​​​(Юда. Древен. 11: 4, 7) 23-ия ден на Адар от деветата година. Трудно е да се каже как се стигна до това несъгласие. Но датата на 1 Rides заслужава предпочитание пред останалите с оглед на общия строго исторически характер на тази книга. Последното не може да се твърди нито за 2 Rides, нито за съобщенията на I. Йосиф Флавий относно персийския период от историята на евреите. В деня на завършването на храма, очевидно, е извършено освещаването му, така че до началото на новата година и празниците, падащи на това начало, храмът е напълно подготвен за богослужение. 1 Ездра 6:17. И при освещаването на този Божи дом принесоха сто вола, двеста овена, четиристотин агнета и дванадесет козела в жертва за грях за целия Израил, според броя на израилевите племена. Говорейки за обстоятелствата на освещаването на храма на Соломон, писателят съобщава, че тогава са били направени жертви, които не могат да бъдат преброени и определени от тяхното множество (3 Царе 8.5), и че цар Соломон е предложил двадесет и две хиляди говеда и сто и двадесет хиляди дребен добитък като мирна жертва (ст. 63). Броят на жертвите при освещаването на храма на Зоровавел, посочени в чл. 17, показва колко различно е времето след изгнанието от същата ера на Соломон. Както може да се види от същия стих, 12 козела бяха пожертвани за грях, според броя на племената на Израел. Това означава, че храмът е създаден за целия народ на завета и е изразена надеждата за завръщането в земята на бащите на целия разпръснат Израел (вж. Езе 37.15–28; Йеремия 31.27). 1 Ездра 6:19. И върналите се от плен празнуваха Пасхата на четиринадесетия ден от първия месец, От чл. 19 писателят напуска арамейския език и отново се обръща към еврейския език. 1 Ездра 6:20. защото свещениците и левитите се очистиха - всички бяха чисти като един; и те заклаха пасхалните агнета за всички, които се бяха върнали от плен, за братята си свещениците и за себе си. Описаната тук практика за приготвяне на Пасха е много древна (вж. 2 Летописи 13.11–14), левитите поръчвали пасхални агнета както за свещениците, които били заети с многобройни жертвоприношения в навечерието на Пасха, така и за миряните, така че никой в ​​нечисто състояние да не извърши клането. 1 Ездра 6:21. И синовете на Израил, които се завърнаха от изгнанието си, и всички, които бяха отделени от тях от нечистотата на народите на земята, ядоха, за да могат да прибягнат при Господа, Бога на Израил. На празника Великден, видно от чл. 21 взеха участие не само евреите, които се завърнаха от плен, но и всички, които бяха отделени от нечистотата на народите на земята към тях, за да прибегнат до Господа, Бога на Израел. Под народите на земята (goei haaretz) писателят има предвид или жителите на Палестина, за разлика от евреите, дошли от Вавилон, или жителите на други страни, например Египет, Моав. Писателят би могъл да нарече тези, отделени от нечистотата на тези народи, преди всичко онези, които останаха в Палестина след унищожаването на десетплеменното царство на израилтяните, които преди това се смесиха с езичниците и сега се присъединиха към новата общност в Йерусалим. Възможно е някои езичници също да са се отделили от езическата нечистота и да са се присъединили към еврейската общност като прозелити. 1 Ездра 6:22. И те празнуваха празника на безквасните хлябове седем дни с радост, защото Господ ги беше развеселил и беше обърнал сърцето на асирийския цар към тях, за да укрепи ръцете им в изграждането на дома на Господа, Израилевия Бог. „Той обърна към тях сърцето на асирийския цар.“ Асирийският цар тук е персийският цар Дарий, като собственик на избрания народ от паметното в историята асирийско царство. Вавилонският цар Навуходоносор също е наречен с това име в 4 Царе 23.29. Може да се интересувате от: