Глава 4

1–3. Понуда Самарићана да учествују у изградњи храма и одбијање Јевреја. 4–10. Непријатељске акције Самарићана против Јевреја. 11–16. Списак писама које су Рехум и Шимшај послали персијском краљу. 18–22. Краљева одговорна порука. 23–24 Обустава рада у храму. 1. Јездра 4:1. И чуше непријатељи Јудини и Венијаминови да они који су се вратили из ропства граде храм Господу Богу Израиљевом; 1. Јездра 4:2. и дођоше Зоровавељу и поглаварима нараштаја, и рекоше им: И ми ћемо са вама градити, јер смо и ми, као и ви, прибегли вашем Богу, и Њему смо приносили жртве од дана Асардана, цара Сирије, који нас је овде довео. „И непријатељи Јуде и Бењаминови су то чули. Из чл. 2 јасно је да писац Самарићане назива непријатељима Јуде и Венијамина. За порекло Самарићана, види белешку. до 2. Цар 17. Сазнавши за започету градњу, Самарићани су хтели да у њој учествују и замолили су Зоровавеља и старешине генерација да то учине. Самарићани су изјавили да је разлог за њихов захтев био то што су прибегли Богу Јевреја и принели му „жртве из дана Асардана, краља Сирије“. Према неким истраживачима, то су заиста били мотиви за захтев Самарићана: Самарићани су желели да служе Јехови. Међутим, каснији начин деловања Самарићана показује да религиозни мотиви које су излагали нису били искрени и главни. У својим жалбама персијском краљу, Самарићани уопште не помињу верска осећања и јасно изражавају своје виђење јерусалимског подухвата као политичког чина. Вероватно су и сами изразили жељу да учествују у изградњи храма, углавном из политичких разлога; имали су на уму да искористе покровитељство које су персијски краљеви пружили Јеврејима и од тога имају користи. „Из дана Асардана, краља Сирије“. Асардан се на овом месту вероватно односи на асирског краља Асаргадона (681–668), који је, према клинопису (Сцхрадер. Кеил. Библ. ИИ, 215), после победе над сидонским краљем, послао колоније на феничанску обалу. Неки од колониста су се такође могли населити у Самарићанској области, због чега су Самарићани понекад себе називали Сидонцима ( Јуда 12:5, 5 ). 1. Јездра 4:3. И рекоше им Зоровавељ и Исус Навин и остали поглавари из нараштаја Израиљевих: Не градите с нама дом Богу нашем; само ћемо ми саградити дом Господу, Богу Израиљевом, како нам је заповедио персијски краљ Кир. „Не смете са нама да градите кућу Богу нашем; ми ћемо сами да градимо. Тако је захтев Самарићана одбијен. Нема разлога да се у одбијању Зерувавеља и старешина види испољавање духа плашљивости" (Евалд) или "јеврејске ароганције" (Зеинецке). Одбијање је изазвано пре жељом да се сачува чистота јеврејске вере и националности. Пошто су Самарићани имали помешану вероисповест, тако што би Јевреји ушли у религију свих опасност да се заразе синкретизмом и многобоштвом Свест о овој опасности подстакла је представнике јеврејског народа да одбију понуду Самарићана, жртвујући користи које би могле произаћи из њеног прихватања. 1. Јездра 4:4. И народ те земље почео је да слаби руке Јудиног народа и омета их у изградњи; 1Езра4:5. и подмићивали су саветнике против њих да униште њихов подухват, све време Кира, краља Персије, па све до владавине Дарија, краља Персије. Одбијање Јевреја увредило је Самарићане и поново изазвало непријатељство које је у време пре изгнанства прожимало односе десетоплеменског царства са јужним. Подмићивањем и клеветом, Самарићани су покушали да натерају персијску владу да званично забрани изградњу храма. Овакву званичну забрану очигледно нису постигли, јер је библијски писци не помињу (уп. 1 Јездра 5,7–17), а пророк Агеј престанак градње храма директно приписује немару самих Јевреја, а не забрани власти (погл. И). Али ипак, махинације Самарићана су ослабиле енергију Јевреја и, вероватно, до тренутка када је Дарије Хистасп (521–486) дошао на престо, изградња храма је престала. 1. Јездра 4:6–23. У чл. 6–23, писац говори о махинацијама Самарићана против Јевреја за време владавине Ахашвероша и Артахшаште. Које краљеве писац Прве вожње мисли под овим именима? Због чињенице да у првим поглављима 1 књ. Јездра говори о догађајима из Кировог времена, а на крају поглавља ИВ. помиње се време Дарија Хистаспе (в. 24), многи истраживачи приписују секцију уметности. 6–23 до периода Кирових наследника и претходника Дарија Хистаспе, краљева Камбиза и Лажног Смердиса. Под именом Ахасвер подразумевају Камбиз, а под именом Артакшашта подразумевају лажног Смердиса. Али тренутно се не можемо сложити са овим мишљењем. Хеб. Ахасвер одговара персијском Ксајарса или Кхсцхиарсцха и требало би да значи Ксеркс. Име Артасхасхта, одговара Персијанцима. Артакхсарта или Артаксцхатхра, названа у 7. веку. Артаксеркс. Тако, у чл. 6–23, писац одступа од хронолошког тока приче и говори о догађајима који су се десили касније од оних описаних у поглављу. В-ВИ, управо под Јездром. Не треба, као неки истраживачи, претпостављати да се то догодило због неспоразума писца, који је грешком приписао документ који је имао у руци времену између Кира и Дарија Хистаспеса, а притом није приметио да се документ бави препрекама за изградњу градских зидина, а не градњом храма, како је описано у ИВ поглављу. Почевши да говори о противљењу Самарићана изградњи храма, писац, очигледно, поред овога и да илуструје свој говор, указује на касније чињенице о противљењу Самарјанаца Јеврејима, противљењу подизању зидова (детаљније видети у Христу. Реадинг 1904, бр. 133, стр. 8). 1Езра4:6. А за време Ахасверове владавине, на почетку његове владавине, написали су оптужбу против становника Јудеје и Јерусалима. "Написали су оптужбу." Писац не указује на садржај ове оптужбе. 1Езра4:7. А у данима Артаксеркса писали су Бишлам, Митредат, Табел и други њихови сапутници Артаксерксу, краљу Персије. Писмо је написано сиријским словима и на сиријском језику. „А у дане Артаксеркса писали су Бишлам, Мифредат, Тавил и остали њихови другови“ (уп. 2 Јездра 2,16). По свему судећи, друго писмо су послале именоване особе које припадају Самарићанском народу. 1Езра4:8. Рехум саветник и Шимшај писар написали су једно писмо против Јерусалима краљу Артаксерксу на следећи начин: „Рехум саветник и Шимшај писар написали су једно писмо. По свему судећи, ово је треће писмо Самарјанаца. Његов аутор, Рехум, саветник, и Шимшај писар, били су службеници персијског намесника у Самарији. 1. Јездра 4:9. Онда. Рехум саветник и Шимшај писар и њихови други сапутници, Динејци и Афарсафхеити, Тарпели, Апарси, Арехијци, Вавилонци, Сузани, Даги, Еламити, Писмо је написано не само у име Рехума и Шимшаија, већ и у име њихових другова, или, боље речено, савезника. У њиховим именима (Денеи, Афарсафиеи, итд.) не треба видети имена службеника различитих класа, како неки истраживачи сугеришу (Бертолет), већ имена племена, која су, међутим, мало позната. Динејци су племе које је, судећи по клинастим натписима, живело на граници Киликије и Кападокије у западном делу Јерменије. Афарсафхеи могу бити становници медијанских градова Партакка и Партукка који се помињу у натписима Асаргадона (Делитзсцх, Во лаг дас Парадиес, С. 327). Тарпелеи - или их помиње Птолемеј, Ταπουροι, који је живео источно од Елимаиса, или Туплаи са асирских натписа. Апарси - према Деличу, становници медијанске земље Парсуа. Арехијци су вероватно били становници града Ереха, названог у Пост. 10.10, који је лежао на месту данашње Варке, на левој обали доњег Еуфрата, југоисточно од Вавилона. Даги је вероватно Δαοι Херодотов (И, 125). Друга названа уметност. 9 племена је добро познато из историје. 1. Јездра 4:10. и други народи које је велики и славни Аснафар [Сенахериб] депортовао и населио у градовима Самарије и у другим градовима иза реке, и тако даље. „И друге нације које је велики и славни Аснафар депортовао. Под именом Аснафар у стиху 10 истраживачи (за разлику од нашег руског језика) разумеју асирског краља Асурбанипала (663–626), који је освојио Сузу и продро дубоко у Елам. „Велики и славни“ је била уобичајена титула асирских краљева, а посебно је била прикладна за Асурбанипала. „И у другим градовима иза реке“, односно иза реке Еуфрат, западно од ње, у Сирији и Феникији. 1Езра4:11. А ево и списка из писма које му је послато: Цару Артаксерксу – вашим слугама, људима који живе иза реке, и тако даље. Јездра је започео своје активности у Јерусалиму тако што је забранио мешовите бракове и наредио пуштање страних жена (1. Јездра 9,12). Таква строгост раздражила је суседне народе, а ту раздраженост су појачали они који су, не желећи да се повинују Јездриним наредбама, напустили Јудеју. Страх од напада суседа био је мотив за почетак утврђивања Јерусалима. Али, ако је изградња храма већ била омражена Самарјанцима, онда још више зидање зидова у близини Јерусалима. Стога су Самарићани уложили све напоре да зауставе градњу и у ту сврху упутили жалбу, чија је садржина пренета у чл. 12–16. 1Езра4:12. Нека буде познато цару да су Јевреји који су те оставили дошли к нама у Јерусалим, граде овај бунтовни и ништавни град, и зидају зидове, а темељи су им већ поправљени. 1. Јездра 4:13. Нека буде познато краљу да ако се овај град сагради и зидине обнове, онда се неће давати порез, порез, дажбина, и штета ће се нанети царској ризници. Желећи да побуде краљеву сумњу против јеврејског подухвата, Самарићани се претварају да је Јерусалим „побуњен и безвредни“ град (чл. 12) и да обновом зидина Јевреји неће давати порезе, таксе или порезе, чиме ће нанети штету царској ризници. 1. Јездра 4:14. Пошто једемо со из царске палате, а не видимо штету на краљу, стога шаљемо извештај краљу: „Пошто једемо со из царске палате“. Израз сол, како се користи у сиријском и персијском језику, значи, прво, бити гост другог, а друго, бити у његовој служби. У чл. 14, дотични израз има друго значење. Тако Самарићани своју клевету прикривају дужношћу царске службе. 1Езра4:15. нека претражују у спомен-књиги ваших отаца, и наћи ћете је у спомен-књиги, и знаћете да је овај град бунтовни град и штетан за цареве и крајеве, и да је у њему од давнина било отпадништва, због чега је овај град опустошен. 1Езра4:16. Стога обавештавамо краља да ако овај град буде завршен и његове зидине довршене, онда после тога нећете имати посед иза реке. Указујући на искуство претходне историје, Самарићани суочавају краља са могућношћу да, захваљујући Јеврејима, изгубе све поседе западно од Еуфрата. „У књизи спомена отаца ваших“. Постојање дворских хроника персијских краљева помиње се у 1. Јездри 6,2; Јестира 6.1 и Диодор Сикулски (ИИ.32). „У њему су дуго били отпадници због којих је овај град разорен. Очигледно, реч је о времену које је претходило персијској владавини, односно о времену Навуходоносора. 1Езра4:17. Цар је послао одговор Рехуму саветнику и Шимшају писару и другим њиховим друговима који живе у Самарији и другим градовима иза реке: Мир... и тако даље. 1. Јездра 4:18. Писмо које сте нам послали било је јасно прочитано преда мном; 1. Јездра 4:19. и од мене је дата заповест – и они претражише, и нађоше да се овај град дуго бунио против краљева, и да је у њему било нереда и немира, 1Езра4:20. и да су у Јерусалиму постојали моћни краљеви који су поседовали цео округ и давали су им данак, порез и дажбине. 1. Јездра 4:21. Па дајте наредбу да ови људи престану да раде, и да се овај град не гради док ми се не да наредба. Артаксерксов декрет дат Рехуму и Шимшају у вези са њиховом жалбом. У својим спомен-књигама, Артаксеркс је заправо открио да сумња Јевреја у бунтовничке планове има основу у прошлој историји овог народа и стога је послао наређење свом гувернеру у Самарији да спречи изградњу зидина Јерусалима. Овакав став према Артаксерксовим Јеврејима није у супротности са оним што се о томе зна из других места (1. Јездра 7 и Немија 2). Према древним извештајима, чини се да је Артаксеркс човек који је био подложан утицају својих жена и својих миљеница и човек који је лако могао да промени своја наређења (Нолдеке Ауфсатзе зур Перс. Гесцхицхте с. 56). 1Езра4:23. Чим је ово писмо краља Артаксеркса прочитао пред Рехумом и Шимшајем писар и њихови другови, они су одмах отишли ​​у Јерусалим код Јевреја, и снажном наоружаном руком прекинули свој посао. Рехум и Шимшаи су одмах снажном наоружаном руком зауставили градњу (према ЛКСКС εν ιπποις και δυναμει, Песхито: цум магно екерциту). Као што се види у Немији 1,2–3, у то време градски зид је на неким местима био порушен, а капије су спаљене. 1Езра4:24. Тада су радови престали код дома Божијег, који се налази у Јерусалиму, и ово заустављање трајало је до друге године владавине Дарија, цара Персије. Писац се враћа прекинутом чланку. 6–23 до приче о изградњи храма и бележи трајање обуставе ове градње. Међутим, писац не наводи тачно када је градња стала. Можда ће вас занимати: