Глава 4

1–3. Oferta nga samaritanët për të marrë pjesë në ndërtimin e kishës dhe refuzimi i hebrenjve. 4–10. Veprimet armiqësore të samaritanëve kundër hebrenjve. 11–16. Lista e letrave të dërguara nga Rehumi dhe Shimshai për mbretin persian. 18–22. Mesazhi i përgjigjes së mbretit. 23–24 Pezullimi i punës në kishë. 1 Ezdra 4:1. Atëherë armiqtë e Judës dhe të Beniaminit dëgjuan që ata që ishin kthyer nga robëria po ndërtonin një kishë për Zotin, Perëndinë e Izraelit; 1 Ezdra 4:2. dhe erdhën te Zorobabeli dhe te krerët e brezave dhe u thanë atyre: "Ne do të ndërtojmë edhe ne me ju, sepse ne, ashtu si ju, i jemi drejtuar Perëndisë tuaj dhe i kemi ofruar flijime që nga koha e Asardanit, mbretit të Sirisë, që na solli këtu". "Dhe armiqtë e Judës dhe të Beniaminit e dëgjuan". Nga Art. 2 është e qartë se shkrimtari i quan samaritanët armiq të Judës dhe të Beniaminit. Për origjinën e samaritanëve, shih shënimin. te 2 Mbretërve 17. Pasi mësuan për ndërtimin që kishte filluar, samaritanët donin të merrnin pjesë në të dhe i kërkuan Zorobabelit dhe krerëve të brezave që ta bënin këtë. Samaritanët thanë se arsyeja e kërkesës së tyre ishte se ata po i drejtoheshin Perëndisë së judenjve dhe i ofronin atij «flijime nga ditët e Asardanit, mbretit të Sirisë». Sipas disa studiuesve, këto ishin vërtet motivet e kërkesës së samaritanëve: samaritanët donin t'i shërbenin Jehovait. Megjithatë, veprimet e mëvonshme të samaritanëve tregojnë se motivet fetare që ata shfaqën nuk ishin të sinqerta dhe kryesore. Në ankesat e tyre drejtuar mbretit pers, samaritanët nuk përmendin fare ndjenjat fetare dhe shprehin qartë pikëpamjen e tyre për ndërmarrjen e Jeruzalemit si një akt politik. Ndoshta, ata vetë shprehën dëshirën për të marrë pjesë në ndërtimin e kishës, kryesisht për arsye politike; ata kishin parasysh të përfitonin nga patronazhi që mbretërit persianë u jepnin hebrenjve dhe të përfitonin prej tij. "Nga ditët e Asardanit, mbretit të Sirisë". Asardani në këtë vend ndoshta i referohet mbretit asirian Assargadon (681–668), i cili, sipas kuneiformës (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), pasi mundi mbretin sidonian, dërgoi koloni në bregdetin fenikas. Disa nga kolonistët mund të vendoseshin gjithashtu në rajonin samaritan, prandaj samaritanët ndonjëherë e quanin veten sidonianë (Juda 12:5, 5). 1 Ezdra 4:3. Dhe Zorobabeli, Jozueu dhe të tjerët nga krerët e brezave të Izraelit u thanë atyre: "Mos ndërtoni një shtëpi me ne për Perëndinë tonë; vetëm ne do t'i ndërtojmë një shtëpi Zotit, Perëndisë të Izraelit, ashtu si na ka urdhëruar Kiri, mbreti i Persisë. "Mos ndërtoni një shtëpi për Perëndinë tonë me ne, ne do të ndërtojmë vetëm". Kështu, kërkesa e samaritanëve u refuzua. Nuk ka asnjë arsye për të parë në refuzimin e Zorobabelit dhe të pleqve një shfaqje të një fryme ndrojtjeje" (Ewald) ose "arrogancë çifute" (Zeinecke). Refuzimi u shkaktua më tepër nga dëshira për të ruajtur pastërtinë e fesë dhe kombësisë hebraike. Meqenëse samaritanët kishin një fe të përzier, të gjithë hebrenjtë do të ishin përfshirë në një valle. sinkretizmi dhe politeizmi i nxiti përfaqësuesit e popullit hebre të refuzonin ofertën samaritane, duke sakrifikuar përfitimet që mund të vinin nga pranimi i saj. 1 Ezdra 4:4. Dhe njerëzit e atij vendi filluan t'i dobësojnë duart e popullit të Judës dhe t'i pengojnë ata të ndërtojnë; 1 Ezdra 4:5. dhe ata korruptuan këshilltarët kundër tyre për të shkatërruar ndërmarrjen e tyre, gjatë gjithë kohës së Kirit, mbretit të Persisë, deri në mbretërimin e Darit, mbretit të Persisë. Refuzimi i hebrenjve ofendoi samaritanët dhe ngjalli përsëri armiqësinë që, në kohët e para mërgimit, përshkoi marrëdhëniet e mbretërisë dhjetëfisnore me atë jugore. Nëpërmjet ryshfetit dhe shpifjeve, samaritanët u përpoqën ta bënin qeverinë persiane që të ndalonte zyrtarisht ndërtimin e kishës. Ata me sa duket nuk arritën një ndalim të tillë zyrtar, sepse shkrimtarët biblikë nuk e përmendin atë (krh. 1 Ezdra 5,7–17), dhe profeti Hagai ia atribuon drejtpërdrejt ndërprerjen e ndërtimit të kishës neglizhencës së vetë hebrenjve dhe jo ndalimit të autoriteteve (kap. I). Por megjithatë, makinacionet e samaritanëve dobësuan energjinë e hebrenjve dhe, me siguri, në kohën kur Darius Hystaspes (521–486) erdhi në fron, ndërtimi i kishës ishte ndalur. Nuk ka nevojë të supozohet, si disa studiues, se kjo ka ndodhur për shkak të një keqkuptimi nga ana e shkrimtarit, i cili gabimisht ia atribuoi dokumentin që kishte në dorë kohës midis Kirit dhe Darius Hystaspes dhe në të njëjtën kohë nuk vuri re se dokumenti trajton pengesat për ndërtimin e mureve të qytetit, dhe jo ndërtimin e përshkruar në kapitullin IV. Pasi ka filluar të flasë për kundërshtimin e samaritanëve ndaj ndërtimit të kishës, shkrimtari, padyshim, krahas kësaj dhe për të ilustruar fjalimin e tij, vë në dukje fakte të mëvonshme të kundërshtimit të samaritanëve ndaj hebrenjve, kundërshtimit ndaj ndërtimit të mureve (për më shumë, shih Christ. Reading 1904, Nr. 12, f. 833, etj.). 1 Ezdra 4:6. Dhe gjatë mbretërimit të Asuerusit, në fillim të mbretërimit të tij, ata shkruan një padi kundër banorëve të Judesë dhe të Jeruzalemit. “Ata kanë shkruar një akuzë”. Shkrimtari nuk tregon përmbajtjen e kësaj akuze. 1 Ezdra 4:7. Në kohën e Artakserksit, Bishlami, Mithredath, Tabeeli dhe shokët e tyre i shkruan Artakserksit, mbretit të Persisë. Letra ishte shkruar me shkronja siriane dhe në gjuhën siriane. “Dhe në ditët e Artakserksit shkroi Bishlami, Mifredathi, Tabeli dhe pjesa tjetër e shokëve të tyre” (krh. 2 Ezdra 2:16). Me sa duket, letra e dytë u dërgua nga personat e përmendur që i përkisnin popullit samaritan. 1 Ezdra 4:8. Këshilltari Rehum dhe shkruesi Shimshai i shkruan një letër kundër Jeruzalemit mbretit Artakserks si vijon: "Rehum, këshilltari dhe Shimshai, shkruesi shkruan një letër." Me sa duket, kjo është letra e tretë nga samaritanët. Autori i tij, këshilltari Rehum dhe shkruesi Shimshai ishin zyrtarë nën guvernatorin persian në Samari. 1 Ezdra 4:9. Pastaj. Rehum këshilltari dhe Shimshai shkrues dhe shokët e tyre të tjerë, Dineasit dhe Afarsafheitët, Tarpelianët, Aparsianët, Arekhianët, Babilonasit, Susanianët, Dagët, Elamitët, Letra u shkrua jo vetëm në emër të Rehumit dhe Shimshait, por edhe në emër të shokëve të tyre, ose, më mirë të themi, aleatëve. Në emrat e tyre të dhënë më poshtë (Denei, Afarsafiei, etj.) nuk duhen parë emrat e zyrtarëve të klasave të ndryshme, siç sugjerojnë disa studiues (Bertolet), por emrat e fiseve, të cilat, megjithatë, janë pak të njohur. Dinaeanët janë një fis që, duke gjykuar nga mbishkrimet në formë pyke, jetonin në kufijtë e Kilikisë dhe Kapadokisë në pjesën perëndimore të Armenisë. Afarsafhei mund të jenë banorë të qyteteve mediane Partakka dhe Partukka të përmendura në mbishkrimet e Asargadon (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - ose përmendur nga Ptolemeu, Ταπουροι, i cili jetonte në lindje të Elymais, ose Tuplai i mbishkrimeve asiriane. Aparsi - sipas Delitzsch, banorë të vendit median të Parsua. Arekhians ishin ndoshta banorë të qytetit të Erech, i quajtur në Zan. 10.10, i cili shtrihej në vendin e Varkës së sotme, në bregun e majtë të Eufratit të poshtëm, në juglindje të Babilonisë. Dagi është ndoshta Δάοι i Herodotit (I, 125). Art me emër tjetër. 9 fise janë të njohura nga historia. 1 Ezdra 4:10. dhe kombe të tjera që Asnafar i madh dhe i lavdishëm [Sennakeribi] i internoi dhe u vendos në qytetet e Samarisë dhe në qytete të tjera përtej lumit, e kështu me radhë. "Dhe kombet e tjera që Asnafari i madh dhe i lavdishëm i dëboi." Nën emrin Asnafar në v. 10 studiuesit (në kundërshtim me gjuhën tonë ruse) kuptojnë mbretin asirian Assurbanipal (663–626), i cili pushtoi Suzën dhe depërtoi thellë në Elam. "I madh dhe i lavdishëm" ishte një titull i zakonshëm për mbretërit asirianë dhe ishte veçanërisht i përshtatshëm për Assurbanipal. “Dhe në qytete të tjera përtej lumit”, pra përtej lumit Eufrat, në perëndim të tij, në Siri dhe Feniki. 1 Ezdra 4:11. Dhe këtu është një listë nga letra që iu dërgua: Mbretit Artakserks - shërbëtorët tuaj, njerëzit që jetojnë përtej lumit, etj. Ezdra filloi aktivitetet e tij në Jerusalem duke ndaluar martesat e përziera dhe duke urdhëruar lirimin e grave të huaja (1Ezdra 9,12). Një ashpërsi e tillë i acaroi popujt fqinjë dhe këtë acarim e shtuan ata që, duke mos dashur t'u bindeshin urdhrave të Ezdrës, u larguan nga Judeja. Frika e sulmit nga fqinjët ishte motivimi për të filluar fortifikimin e Jeruzalemit. Por, nëse ndërtimi i kishës tashmë ishte i urryer nga samaritanët, aq më tepër ndërtimi i mureve pranë Jeruzalemit. Prandaj, samaritanët bënë çdo përpjekje për të ndaluar ndërtimin dhe, për këtë qëllim, dërguan një ankesë, përmbajtja e së cilës përcillet në Art. 12–16. 1 Ezdra 4:12. Le t'ia dijë mbretit se judenjtë që ju lanë kanë ardhur tek ne në Jeruzalem, po ndërtojnë këtë qytet rebel dhe të pavlerë, po ndërtojnë mure dhe themelet e tyre tashmë janë riparuar. 1 Ezdra 4:13. Le t'i bëhet e ditur mbretit se nëse ky qytet ndërtohet dhe muret restaurohen, atëherë nuk do të jepet asnjë taksë, asnjë taksë, asnjë taksë dhe do t'i bëhet dëm thesarit mbretëror. Duke dashur të ngjallin dyshimin e mbretit kundër sipërmarrjes hebraike, samaritanët pretendojnë se Jeruzalemi është një qytet "rebel dhe i pavlerë" (neni 12) dhe se me restaurimin e mureve judenjtë nuk do të japin taksa, tarifa ose taksa, duke shkaktuar kështu dëme në thesarin mbretëror. 1 Ezdra 4:14. Meqenëse ne hamë kripë nga pallati mbretëror dhe nuk mund të shohim dëmin e mbretit, prandaj i dërgojmë një raport mbretit: “Meqë hamë kripë nga pallati mbretëror”. Shprehja është kripë, siç përdoret në gjuhën siriane dhe persiane, do të thotë, së pari, të jesh mysafir i një tjetri dhe së dyti, të jesh në shërbim të tij. Në Art. 14, shprehja në fjalë ka kuptimin e fundit. Kështu, samaritanët mbulojnë shpifjet e tyre me detyrën e shërbimit mbretëror. 1 Ezdra 4:15. le të kërkojnë në librin përkujtimor të etërve tuaj dhe do ta gjeni në librin përkujtimor dhe do ta dini se ky qytet është një qytet rebel dhe i dëmshëm për mbretërit dhe rajonet, dhe se në të ka pasur apostazi që nga kohërat e lashta, për të cilat ky qytet u shkatërrua. 1 Ezdra 4:16. Prandaj, e njoftojmë mbretin se nëse ky qytet përfundon dhe muret e tij përfundojnë, atëherë pas kësaj nuk do të keni zotërim përtej lumit. Duke treguar përvojën e historisë së mëparshme, samaritanët përballen me mbretin me mundësinë për të humbur, falë hebrenjve, të gjitha zotërimet në perëndim të Eufratit. "Në librin e përkujtimit të etërve tuaj". Ekzistenca e kronikave të oborrit të mbretërve persianë përmendet në 1Ezdra 6.2; Estera 6.1 dhe Diodorus Siculus (II.32). “Në të ka pasur apostazi për një kohë të gjatë, për të cilat ky qytet u shkatërrua.” Natyrisht, ne po flasim për kohën para sundimit pers, përkatësisht kohën e Nebukadnetsarit. 1 Ezdra 4:17. Mbreti i dërgoi një përgjigje këshilltarit Rehum dhe shkruesit Shimshai dhe shokëve të tyre të tjerë që jetojnë në Samari dhe qytete të tjera përtej lumit: Paqe... e kështu me radhë. 1 Ezdra 4:18. Letra që na dërgove u lexua qartë para meje; 1 Ezdra 4:19. dhe u dha një urdhër nga unë - dhe ata kërkuan dhe zbuluan se ky qytet ishte rebeluar prej kohësh kundër mbretërve dhe në të kishte trazira dhe trazira, 1 Ezdra 4:20. dhe se në Jeruzalem kishte mbretër të fuqishëm që zotëronin tërë rajonin dhe atyre u jepeshin haraç, taksa dhe detyrime. 1 Ezdra 4:21. Prandaj jepni urdhër që këta njerëz të pushojnë së punuari dhe ky qytet të mos ndërtohet derisa të jepet një urdhër nga unë. Dekreti i Artakserksit që iu dha Rehumit dhe Shimshait lidhur me ankesën e tyre. Në librat e tij përkujtimor, Artakserksi në fakt zbuloi se dyshimi i hebrenjve për planet rebele kishte një bazë në historinë e kaluar të këtij populli dhe për këtë arsye i dërgoi një urdhër guvernatorit të tij në Samari për të parandaluar ndërtimin e mureve të Jeruzalemit. Ky qëndrim ndaj hebrenjve të Artakserksit nuk bie ndesh me atë që dihet për këtë nga vende të tjera (1Ezdra 7 dhe Nehemia 2). Sipas raporteve të lashta, Artakserksi duket se ishte një burrë që i nënshtrohej ndikimit të grave dhe të preferuarave të tij dhe një njeri që mund t'i ndryshonte lehtësisht urdhrat e tij (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1 Ezdra 4:23. Sapo kjo letër e mbretit Artakserks u lexua para Rehumit dhe Shimshait nga skribët dhe shokët e tyre, ata shkuan menjëherë në Jeruzalem te Judenjtë dhe me një dorë të fortë të armatosur ndaluan punën e tyre. Rehum dhe Shimshai e ndaluan menjëherë ndërtimin me një dorë të fortë të armatosur (sipas LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). Siç shihet te Nehemia 1.2–3, në këtë kohë muri i qytetit u shkatërrua në disa vende dhe portat u dogjën. 1 Ezdra 4:24. Pastaj puna u ndal në shtëpinë e Perëndisë, që është në Jeruzalem, dhe kjo ndalesë vazhdoi deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit, mbretit të Persisë. Shkrimtari i kthehet artikullit të ndërprerë. 6–23 për historinë e ndërtimit të kishës dhe shënon kohëzgjatjen e pezullimit të këtij ndërtimi. Megjithatë, shkrimtari nuk tregon saktësisht se kur u ndal ndërtimi. Ju mund të jeni të interesuar në: