Глава 4

1–3. Oferta samaritenilor de a participa la construirea bisericii și refuzul evreilor. 4–10. Acțiuni ostile ale samaritenilor împotriva evreilor. 11–16. Lista scrisorilor trimise de Rehum și Shimshai regelui persan. 18–22. Mesajul de răspuns al regelui. 23–24 Suspendarea lucrărilor în biserică. 1Ezra 4:1. Și vrăjmașii lui Iuda și Beniamin au auzit că cei care s-au întors din robie construiau o biserică Domnului Dumnezeului lui Israel; 1Ezra 4:2. și au venit la Zorobabel și la căpeteniile neamurilor și le-au zis: Și noi vom zidi împreună cu voi, pentru că noi, ca și voi, am apelat la Dumnezeul vostru și la El am adus jertfe din zilele lui Asardan, împăratul Siriei, care ne-a adus aici. „Și dușmanii lui Iuda și ai lui Beniamin au auzit asta.” Din art. 2 este clar că scriitorul îi numește pe samariteni dușmani ai lui Iuda și ai lui Beniamin. Pentru originea samaritenilor, vezi nota. la 2 Regi 17. Aflând despre construcția care începuse, samaritenii au vrut să ia parte la ea și le-au cerut lui Zorobabel și căpeteniilor generațiilor să facă acest lucru. Samaritenii au afirmat că motivul cererii lor a fost că apelau la Dumnezeul evreilor și îi aduceau „jertfe din zilele lui Asardan, regele Siriei”. Potrivit unor cercetători, acestea au fost într-adevăr motivele cererii samaritenilor: samaritenii voiau să-i slujească lui Iehova. Totuși, acțiunea ulterioară a samaritenilor arată că motivele religioase pe care le prezentau nu erau sincere și principale. În plângerile lor adresate regelui persan, samaritenii nu menționează deloc sentimentele religioase și își exprimă clar părerea despre întreprinderea din Ierusalim ca un act politic. Probabil, ei înșiși și-au exprimat dorința de a lua parte la construcția bisericii, în principal din motive politice; au avut în vedere să profite de patronajul pe care regii persani îl acordau evreilor și să beneficieze de el. „Din zilele lui Asardan, regele Siriei”. Asardan în acest loc se referă probabil la regele asirian Assargadon (681–668), care, conform cuneiformului (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), după ce l-a învins pe regele Sidonian, a trimis colonii pe coasta feniciană. Unii dintre coloniști s-au putut stabili și în regiunea samariteană, motiv pentru care samaritenii se numeau uneori sidonieni (Iuda 12:5, 5). 1Ezra 4:3. Și Zorobabel și Iosua și ceilalți căpetenii generațiilor lui Israel le-au zis: „Nu vă zidiți o casă cu noi pentru Dumnezeul nostru; noi singuri vom zidi o casă Domnului, Dumnezeului lui Israel, așa cum ne-a poruncit Regele Cir al Persiei. „Nu trebuie să zidiți o casă pentru Dumnezeul nostru împreună cu noi; noi vom zidi singuri.” Astfel, cererea samaritenilor a fost respinsă. Nu există niciun motiv să vedem în refuzul lui Zorobabel și al bătrânilor o manifestare a unui spirit de timiditate” (Ewald) sau „aroganță evreiască” (Zeinecke). Refuzul a fost cauzat mai degrabă de dorința de a păstra puritatea religiei și naționalității evreiești. Întrucât samaritenii aveau o religie mixtă, intrând cu ei, ar fi fost în pericolul tuturor evreilor. sincretismul și politeismul conștientizarea acestui pericol i-a determinat pe reprezentanții poporului evreu să respingă oferta samariteană, sacrificând beneficiile care ar putea veni din acceptarea ei. 1Ezra 4:4. Și oamenii din țara aceea au început să slăbească mâinile poporului lui Iuda și să-i împiedice să construiască; 1Ezra 4:5. și au mituit sfetnici împotriva lor, ca să le distrugă întreprinderea, în toate zilele lui Cirus, împăratul Persiei, și până la domnia lui Darius, regele Persiei. Refuzul evreilor i-a jignit pe samariteni și a stârnit din nou vrăjmașia care, în vremurile pre-exilului, a pătruns în relațiile regatului cu zece seminții cu cel sudic. Prin mită și calomnie, samaritenii au încercat să determine guvernul persan să interzică oficial construcția bisericii. Se pare că nu au realizat o asemenea interdicție oficială, deoarece scriitorii biblici nu o menționează (cf. 1 Ezra 5.7–17), iar profetul Hagai atribuie în mod direct încetarea construcției bisericii neglijenței evreilor înșiși, și nu interzicerii autorităților (cap. I). Dar, cu toate acestea, mașinațiunile samaritenilor au slăbit energia evreilor și, probabil, când Darius Hystaspes (521–486) a ajuns la tron, construcția bisericii se oprise. 1Ezra 4:6–23. În art. 6–23, scriitorul vorbește despre mașinațiunile samaritenilor împotriva evreilor în timpul domniei lui Ahashverosh și Artakhshashta. Ce regi înseamnă scriitorul cărții 1 Rides prin aceste nume? Datorită faptului că în primele capitole ale unei cărți. Ezra vorbește despre evenimentele din vremea lui Cyrus și la sfârșitul capitolului IV. este menţionată vremea lui Darius Hystaspes (v. 24), mulţi cercetători atribuie secţiunea art. 6–23 în perioada succesorilor lui Cyrus și predecesorilor lui Darius Hystaspes, regii Cambyses și False Smerdis. Prin numele de Ahasuerus înseamnă Cambyses, iar prin numele de Artakhshashta înseamnă Fals Smerdis. Dar în prezent nu putem fi de acord cu această opinie. ebr. Ahasuerus corespunde persanului Ksajarsa sau Khschyarscha și ar trebui să însemne Xerxes. Numele Artashashta, corespunzând perșilor. Artakhsarta sau Artakschathra, numită în secolul al VII-lea. Artaxerxes. Astfel, în art. 6–23, scriitorul se abate de la fluxul cronologic al povestirii și vorbește despre evenimente care au avut loc mai târziu decât cele descrise în capitol. V-VI, tocmai sub Ezra. Nu este nevoie să presupunem, ca unii cercetători, că acest lucru s-a întâmplat din cauza unei neînțelegeri din partea scriitorului, care a atribuit în mod greșit documentul pe care îl avea în mână perioadei dintre Cyrus și Darius Hystaspes și, în același timp, nu a observat că documentul tratează obstacolele în calea construcției zidurilor orașului, și nu construcția bisericii, așa cum este descris în capitolul IV. După ce a început să vorbească despre opoziția samaritenilor față de construcția bisericii, scriitorul, evident, pe lângă aceasta și pentru a-și ilustra discursul, subliniază fapte ulterioare ale opoziției samaritenilor față de evrei, opoziția față de construcția zidurilor (pentru mai multe detalii, vezi Hristos. Lectură 1904, nr. 12, p. 833, etc.). 1Ezra 4:6. Și în timpul domniei lui Ahașveroș, la începutul domniei sale, au scris o acuzație împotriva locuitorilor Iudeii și Ierusalimului. „Au scris o acuzație.” Scriitorul nu indică conținutul acestei acuzații. 1Ezra 4:7. Și în zilele lui Artaxerxe i-au scris lui Artaxerxe, împăratul Persiei, Bislam, Mithredat, Tabeel și ceilalți tovarăși ai lor. Scrisoarea a fost scrisă cu litere siriace și în limba siriacă. “And in the days of Artaxerxes wrote Bishlam, Miphredath, Tabeel and the rest of their companions” (cf. 2 Ezra 2.16). Apparently, the second letter was sent by the named persons belonging to the Samaritan people. 1Ezra4:8. Rehum the advisor and Shimshai the scribe wrote one letter against Jerusalem to King Artaxerxes as follows: “Rehum the counselor and Shimshai the scribe wrote one letter.” Apparently, this is the third letter from the Samaritans. Its author, Rehum the advisor, and Shimshai the scribe were officials under the Persian governor in Samaria. 1Ezra 4:9. Apoi. Rehum sfetnicul și Simșei cărturarul și ceilalți tovarăși ai lor, dinienii și afarsafheiții, tarpelienii, aparienii, arehienii, babilonienii, susanienii, dagii, elamiții, Scrisoarea a fost scrisă nu numai în numele lui Rehum și al lui Shimshai, ci și în numele tovarășilor lor, sau, mai bine spus, al aliaților lor. În numele lor date mai jos (Denei, Afarsafiei, etc.) ar trebui să se vadă nu numele funcționarilor din diferite clase, așa cum sugerează unii cercetători (Bertolet), ci numele triburilor, care însă sunt puțin cunoscute. Dinaenii sunt un trib care, judecând după inscripțiile în formă de pană, locuia la granițele Ciliciei și Capadociei în partea de vest a Armeniei. Afarsafhei pot fi rezidenți ai orașelor medii Partakka și Partukka menționate în inscripțiile lui Asargadon (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - sau menționat de Ptolemeu, Ταπουροι, care locuia la est de Elymais, sau Tuplai din inscripțiile asiriene. Aparsi - după Delitzsch, locuitori ai țării mediane Parsua. Arehienii erau probabil locuitori ai orașului Erech, numit în Gen. 10.10, care se afla pe locul actualului Varka, pe malul stâng al Eufratului inferior, la sud-est de Babilon. Dagi este probabil Δάοι al lui Herodot (I, 125). Alt denumit art. 9 triburi sunt bine cunoscute din istorie. 1Ezra 4:10. și alte neamuri pe care marele și gloriosul Asnafar [Sanherib] le-a deportat și le-a așezat în cetățile Samariei și în alte cetăți de dincolo de râu și așa mai departe. „Și celelalte națiuni pe care marele și gloriosul Asnafar le-a deportat.” Sub numele de Asnafar din v. 10 cercetătorii (contrar limbii noastre ruse) îl înțeleg pe regele asirian Assurbanipal (663–626), care a cucerit Susa și a pătruns adânc în Elam. „Mare și glorios” era un titlu comun pentru regii asirieni și era potrivit în special pentru Assurbanipal. „Și în alte orașe dincolo de râu”, adică dincolo de râul Eufrat, la vest de acesta, în Siria și Fenicia. 1Ezra 4:11. Și iată o listă din scrisoarea care i-a fost trimisă: Regelui Artaxerxe - slujitorii tăi, oamenii care locuiesc dincolo de râu și așa mai departe. Ezra și-a început activitățile în Ierusalim interzicând căsătoriile mixte și poruncând eliberarea soțiilor străine (1Ezra 9.12). O asemenea severitate a iritat popoarele vecine, iar această iritare a fost sporită de cei care, nevrând să se supună poruncilor lui Ezra, au părăsit Iudeea. Teama de atac din partea vecinilor a fost motivația pentru a începe fortificarea Ierusalimului. Dar, dacă construcția bisericii era deja urâtă de samariteni, cu atât mai mult construirea zidurilor lângă Ierusalim. Prin urmare, samaritenii au făcut toate eforturile pentru a opri construcția și, în acest scop, au transmis o reclamație, al cărei conținut este transmis în art. 12–16. 1Ezra 4:12. Să știe împăratului că iudeii care te-au părăsit au venit la noi în Ierusalim, zidesc această cetate răzvrătită și fără valoare și fac ziduri, iar temeliile lor au fost deja reparate. 1Ezra 4:13. Să știe împăratului că, dacă acest oraș este construit și zidurile vor fi restaurate, atunci nu se va da nicio taxă, nicio taxă, nici o taxă și se va face pagubă vistieriei regale. Dorind să trezească suspiciunea regelui față de întreprinderea evreiască, samaritenii pretind că Ierusalimul este un oraș „răzvrătit și fără valoare” (Art. 12) și că odată cu restaurarea zidurilor evreii nu vor da impozite, taxe sau taxe, provocând astfel daune vistieriei regale. 1Ezra 4:14. Deoarece mâncăm sare de la palatul regal și nu putem vedea daunele aduse regelui, de aceea trimitem un raport regelui: „De vreme ce mâncăm sare de la palatul regal”. Expresia este sare, așa cum este folosită în limbile siriacă și persană, înseamnă, în primul rând, a fi oaspetele altuia și în al doilea rând, a fi în slujba lui. În art. 14, expresia în cauză are acest din urmă sens. Astfel, samaritenii își acoperă calomnia cu datoria de serviciu regal. 1Ezra 4:15. să cerceteze în cartea de pomenire a părinților voștri și o veți găsi în cartea de pomenire și veți ști că această cetate este o cetate răzvrătită și dăunătoare regilor și regiunilor și că au existat în ea apostazii din cele mai vechi timpuri, pentru care această cetate a fost distrusă. 1Ezra 4:16. Prin urmare, îl anunțăm pe rege că, dacă acest oraș este finalizat și zidurile sale sunt finalizate, atunci după aceea nu vei mai avea stăpânire dincolo de râu. Indicând experiența istoriei anterioare, samaritenii îl confruntă pe rege cu posibilitatea de a pierde, datorită evreilor, toate posesiunile la vest de Eufrat. „În cartea pomenirii părinților voștri”. Existența cronicilor de curte ale regilor perși este menționată în 1Ezra 6.2; Estera 6.1 și Diodorus Siculus (II.32). „Au existat apostazii în ea de mult timp, pentru care acest oraș a fost devastat.” Evident, vorbim despre vremea premergătoare stăpânirii persane, și anume vremea lui Nebucadnețar. 1Ezra 4:17. Împăratul a trimis un răspuns lui Rehum sfetnicul și lui Simșei scribul și celorlalți camarazi ai lor care locuiesc în Samaria și în alte orașe de dincolo de râu: Pace... și așa mai departe. 1Ezra 4:18. Scrisoarea pe care ne-ați trimis-o a fost citită clar înaintea mea; 1Ezra 4:19. și s-a dat o poruncă de la mine - și au cercetat și au găsit că această cetate s-a răzvrătit de mult împotriva regilor și au fost revolte și tulburări în ea, 1Ezra 4:20. și că în Ierusalim erau regi puternici care stăpâneau întregul district și li s-au dat tribut, impozite și taxe. 1Ezra 4:21. Deci porunciți ca acești oameni să nu mai lucreze și ca acest oraș să nu fie construit până când nu va fi dat o poruncă de la mine. Decretul lui Artaxerxe dat lui Reum și a lui Shimshai cu privire la plângerea lor. În cărțile sale memoriale, Artaxerxe a descoperit de fapt că suspiciunea evreilor cu privire la planurile răzvrătite avea o bază în istoria trecută a acestui popor și, prin urmare, a trimis un ordin guvernatorului său din Samaria să împiedice construirea zidurilor Ierusalimului. Această atitudine față de evreii din Artaxerxe nu contrazice ceea ce se știe despre aceasta din alte locuri (1Ezra 7 și Neemia 2). Potrivit rapoartelor antice, Artaxerxes pare a fi un bărbat care a fost supus influenței soțiilor sale și a favoriților săi și unul care și-ar putea schimba cu ușurință ordinele (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1Ezra 4:23. De îndată ce această scrisoare a regelui Artaxerxe a fost citită înaintea lui Reum și a Simșei de către cărturarul și tovarășii lor, ei s-au dus imediat la Ierusalim la iudei și cu o mână puternică înarmată și-au oprit munca. Rehum și Shimshai au oprit imediat construcția cu o mână puternică înarmată (conform LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). După cum se vede în Neemia 1.2–3, în acest moment zidul orașului a fost distrus în unele locuri, iar porțile au fost arse. 1Ezra 4:24. Atunci lucrarea s-a oprit la Casa lui Dumnezeu, care este în Ierusalim, iar această oprire a continuat până în al doilea an al domniei lui Darius, regele Persiei. Scriitorul revine la articolul întrerupt. 6–23 la povestea construcției bisericii și notează durata suspendării acestei construcție. Cu toate acestea, scriitorul nu indică exact când s-a oprit construcția. Ați putea fi interesat de: