Глава 4

1–3. Oferta Samarytan dotycząca udziału w budowie cerkwi i odmowa Żydów. 4–10. Wrogie działania Samarytan wobec Żydów. 11–16. Lista listów wysłanych przez Rehuma i Shimshai do króla perskiego. 18–22. Odpowiedź króla. 23–24 Zawieszenie pracy w cerkwi. 1 Ezdrasza 4:1. A wrogowie Judy i Beniamina usłyszeli, że ci, którzy wrócili z niewoli, budują cerkiew Panu, Bogu Izraela; 1 Ezdrasza 4:2. i przyszli do Zorobabela oraz do naczelników pokoleń i powiedzieli im: My także będziemy budować z wami, ponieważ podobnie jak wy zwróciliśmy się do waszego Boga i Jemu składaliśmy ofiary od czasów Asardana, króla Syrii, który nas tu sprowadził. „I usłyszeli to wrogowie Judy i Beniamina”. Z art. 2 jasne jest, że pisarz nazywa Samarytan wrogami Judy i Beniamina. Informacje o pochodzeniu Samarytan można znaleźć w przypisie. do 2 Królów 17. Dowiedziawszy się o rozpoczętej budowie, Samarytanie chcieli wziąć w niej udział i poprosili o to Zorobabela oraz przywódców pokoleń. Samarytanie oświadczyli, że powodem swojej prośby było to, że zwracali się do Boga Żydów i składali mu „ofiary od czasów Asardana, króla Syrii”. Według niektórych badaczy rzeczywiście takie były motywy prośby Samarytan: Samarytanie chcieli służyć Jehowie. Jednakże dalszy przebieg postępowania Samarytan pokazuje, że motywy religijne, jakie okazywali, nie były szczere i główne. W swoich skargach do króla perskiego Samarytanie w ogóle nie wspominają o uczuciach religijnych i wyraźnie wyrażają swój pogląd na przedsięwzięcie Jerozolimy jako akt polityczny. Prawdopodobnie sami wyrazili chęć wzięcia udziału w budowie cerkwi, głównie ze względów politycznych; mieli na myśli skorzystanie z patronatu, jaki królowie perscy zapewnili Żydom i skorzystanie z niego. „Od czasów Asardana, króla Syrii”. Asardan w tym miejscu nawiązuje zapewne do asyryjskiego króla Assargadona (681–668), który według pisma klinowego (Schrader. Keil. Bibl. II, 215) po pokonaniu króla sydońskiego wysłał kolonie na wybrzeże fenickie. Część kolonistów mogła osiedlić się także w rejonie Samarytan, dlatego Samarytanie czasami nazywali siebie Sydończykami (Judy 12:5, 5). 1 Ezdrasza 4:3. I rzekł do nich Zorobabel, Jozue i pozostali przywódcy pokoleń izraelskich: Nie budujcie z nami domu dla naszego Boga; my sami zbudujemy dom dla Pana, Boga Izraela, jak nam nakazał Cyrus, król perski. „Nie wolno wam budować z nami domu Bogu naszemu; my sami zbudujemy”. Tym samym prośba Samarytan została odrzucona. Nie ma powodu, aby w odmowie Zorobabela i starszych widzieć przejaw ducha bojaźliwości” (Ewald) lub „żydowskiej arogancji” (Zeinecke). Odmowa wynikała raczej z chęci zachowania czystości religii i narodowości żydowskiej. Ponieważ Samarytanie mieli religię mieszaną, wchodząc z nimi w sojusz, Żydom groziłoby zarażenie synkretyzmem i politeizmem. Świadomość tego niebezpieczeństwa skłoniło przedstawicieli narodu żydowskiego do odrzucenia oferty samarytańskiej, poświęcając korzyści, jakie mogłyby wyniknąć z jej przyjęcia. 1 Ezdrasza 4:4. I lud tej ziemi zaczął osłabiać ręce ludu Judy i utrudniać im budowę; 1Ezdrasza 4:5. i przekupili przeciw nim doradców, aby zniszczyli ich przedsięwzięcie, przez wszystkie dni Cyrusa, króla perskiego, aż do panowania Dariusza, króla perskiego. Odmowa Żydów uraziła Samarytan i ponownie wzbudziła wrogość, która w czasach przed wygnaniem przenikała stosunki dziesięcioplemiennego królestwa z południowym. Poprzez przekupstwo i oszczerstwa Samarytanie próbowali nakłonić rząd perski do oficjalnego zakazania budowy cerkwi. Takiego oficjalnego zakazu najwyraźniej nie osiągnęli, gdyż autorzy biblijni o tym nie wspominają (por. 1 Ezdrasza 5,7–17), a prorok Aggeusz bezpośrednio przypisuje zaprzestanie budowy cerkwi zaniedbaniom samych Żydów, a nie zakazowi władz (rozdz. I). Niemniej jednak machinacje Samarytan osłabiły energię Żydów i prawdopodobnie do czasu wstąpienia na tron ​​​​Dariusza Hystaspesa (521–486) budowa cerkwi została zatrzymana. 1 Ezdrasza 4:6–23. W art. 6–23 pisarz mówi o machinacjach Samarytan przeciwko Żydom za panowania Achaszwerosza i Artachszaszty. Jakich królów autor 1 Przejażdżek ma na myśli, używając tych imion? Z uwagi na to, że w pierwszych rozdziałach 1 księgi. Ezra opowiada o wydarzeniach z czasów Cyrusa i na końcu rozdziału IV. wspomina się czas Dariusza Hystaspesa (w. 24), wielu badaczy przypisuje sztukę przekrojową. 6–23 do okresu następców Cyrusa i poprzedników Dariusza Hystaspesa, królów Kambyzesa i Fałszywego Smerdisa. Pod imieniem Aswerus mają na myśli Kambyzesa, a pod imieniem Artachszaszta mają na myśli Fałszywego Smerdisa. Jednak w chwili obecnej nie możemy zgodzić się z tą opinią. Hebr. Aswerus odpowiada perskiemu Ksajarsa lub Khschyarscha i powinien oznaczać Kserksesa. Imię Artashashta, odpowiadające Persom. Artakhsarta lub Artakschathra, zwana w VII wieku. Artakserkses. Zatem w art. 6–23 autor odbiega od chronologicznego toku opowieści i mówi o wydarzeniach, które nastąpiły później niż te opisane w rozdziale. V-VI, dokładnie za Ezdrasza. „A za dni Artakserksesa pisali Biszlam, Mifredat, Tabeel i reszta ich towarzyszy” (por. 2 Ezdrasza 2,16). Najwyraźniej drugi list został wysłany przez wymienione z nazwiska osoby należące do ludu Samarytan. 1Ezdrasza 4:8. Doradca Rehum i pisarz Szimszaj napisali jeden list przeciwko Jerozolimie do króla Artakserksesa, który brzmi następująco: „Doradca Rehum i pisarz Szimszaj napisali jeden list”. Podobno jest to trzeci list od Samarytan. Jej autor, doradca Rehum i pisarz Szimszaj byli urzędnikami perskiego namiestnika w Samarii. 1 Ezdrasza 4:9. Następnie. Doradca Rehum i pisarz Szimszaj oraz inni ich towarzysze, Dineajczycy i Afarsafheici, Tarpelowie, Aparsowie, Arechowie, Babilończycy, Susanianie, Dagi, Elamici, List został napisany nie tylko w imieniu Rehuma i Shimshai, ale także w imieniu ich towarzyszy, czy raczej sojuszników. W podanych poniżej ich imionach (Denei, Afarsafiei itp.) należy widzieć nie, jak sugerują niektórzy badacze, nazwiska urzędników różnych klas (Bertolet), ale nazwy plemion, które jednak są mało znane. Dinajczycy to plemię, które sądząc po inskrypcjach w kształcie klina, zamieszkiwało pogranicze Cylicji i Kapadocji w zachodniej części Armenii. Afarsafhei mogą być mieszkańcami medianskich miast Partakka i Partukka wspomnianych w inskrypcjach Asargadona (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - lub wspomniany przez Ptolemeusza, Ταπουροι, który mieszkał na wschód od Elymais, lub Tuplai z inskrypcji asyryjskich. Aparsi – według Delitzscha, mieszkańcy medianskiego kraju Parsua. Arechowie byli prawdopodobnie mieszkańcami miasta Erech, nazwanego w Rdz 10.10, które leżało na terenie dzisiejszej Warki, na lewym brzegu dolnego Eufratu, na południowy wschód od Babilonu. Dagi to prawdopodobnie Δάοι Herodota (I, 125). Inna nazwana sztuka. Z historii dobrze znanych jest 9 plemion. Ezdrasz rozpoczął swoją działalność w Jerozolimie od zakazu małżeństw mieszanych i nakazania wypuszczania cudzoziemek (1 Ezdrasza 9.12). Taka surowość zirytowała sąsiednie ludy, a irytację tę wzmogły te, które nie chcąc słuchać rozkazów Ezdrasza, opuściły Judeę. Motywacją do rozpoczęcia umacniania Jerozolimy była obawa przed atakiem sąsiadów. Ale jeśli Samarytanie już nienawidzili budowy cerkwi, to jeszcze bardziej znienawidzili budowę murów w pobliżu Jerozolimy. Dlatego Samarytanie dołożyli wszelkich starań, aby wstrzymać budowę i w tym celu przesłali skargę, której treść zawarto w art. 12–16. 1Ezdrasza 4:12. Niech będzie wiadome królowi, że Żydzi, którzy od was opuścili, przyszli do nas do Jerozolimy, budują to zbuntowane i bezwartościowe miasto i wznoszą mury, a ich fundamenty zostały już naprawione. 1 Ezdrasza 4:13. Niech będzie wiadome królowi, że jeśli to miasto zostanie odbudowane i odrestaurowane mury, to nie będzie nałożony żaden podatek, żaden podatek, żadne cło i skarb królewski wyrządzi szkody. Chcąc wzbudzić podejrzenia króla wobec żydowskiego przedsięwzięcia, Samarytanie udają, że Jerozolima jest miastem „zbuntowanym i bezwartościowym” (art. 12) i że przy odbudowie murów Żydzi nie będą płacić podatków, opłat ani podatków, wyrządzając w ten sposób szkody skarbowi królewskiemu. 1 Ezdrasza 4:14. Ponieważ jemy sól z pałacu królewskiego i nie widzimy szkód wyrządzonych królowi, dlatego wysyłamy królowi raport: „Skoro jemy sól z pałacu królewskiego”. Wyrażenie „sól” użyte w językach syryjskim i perskim oznacza, po pierwsze, bycie gościem u kogoś, a po drugie, bycie w jego służbie. W art. 14, omawiane wyrażenie ma to drugie znaczenie. W ten sposób Samarytanie ukrywają swoje oszczerstwa obowiązkiem królewskim. 1Ezdrasza 4:15. niech poszukają w księdze pamiątkowej waszych przodków, a znajdziecie ją w księdze pamiątkowej, i poznacie, że to miasto jest miastem buntowniczym i szkodliwym dla królów i regionów, i że od czasów starożytnych panowały w nim odstępstwa, przez co to miasto zostało zniszczone. 1Ezdrasza 4:16. Dlatego zawiadamiamy króla, że ​​jeśli to miasto zostanie ukończone i jego mury zostaną ukończone, wówczas nie będziecie już posiadać posiadłości za rzeką. Wskazując na doświadczenia poprzedniej historii, Samarytanie konfrontują króla z możliwością utraty za sprawą Żydów całego posiadłości na zachód od Eufratu. „W księdze pamięci waszych ojców”. O istnieniu kronik dworskich królów perskich wspomina 1 Ezd 6,2; Estera 6.1 i Diodorus Siculus (II.32). „Od dawna panowały w nim odstępstwa, przez co miasto to zostało zniszczone”. Oczywiście mówimy o czasie poprzedzającym panowanie Persów, a mianowicie o czasach Nabuchodonozora. 1Ezdrasza 4:17. Król wysłał odpowiedź do doradcy Rechuma, pisarza Szimszaja i innych ich towarzyszy, którzy mieszkają w Samarii i innych miastach za rzeką: Pokój... i tak dalej. 1 Ezdrasza 4:18. List, który nam wysłałeś, został wyraźnie odczytany przede mną; 1 Ezdrasza 4:19. i dano mi rozkaz. I przeszukali, i odkryli, że to miasto od dawna buntowało się przeciwko królom i były w nim zamieszki i zamieszki, 1Ezdrasza 4:20. i że w Jerozolimie byli potężni królowie, którzy byli właścicielami całej dzielnicy i że otrzymywali daninę, podatki i cła. 1 Ezdrasza 4:21. Wydaj więc rozkaz, aby ci ludzie przestali pracować i aby to miasto nie było odbudowane, dopóki nie otrzymam ode mnie rozkazu. Dekret Artakserksesa wydany Rechumowi i Szimszajowi w związku z ich skargą. W swoich księgach pamiątkowych Artakserkses faktycznie stwierdził, że podejrzenia Żydów co do buntowniczych planów miały podstawę w przeszłej historii tego ludu, dlatego wysłał swojemu namiestnikowi w Samarii rozkaz, aby zapobiec budowie murów Jerozolimy. Taka postawa wobec Żydów Artakserksesa nie przeczy temu, co wiadomo na ten temat z innych miejsc (1 Ezdrasza 7 i Nehemiasza 2). Według starożytnych przekazów Artakserkses jawi się jako człowiek, który ulegał wpływom swoich żon i swoich faworytów i który z łatwością potrafił zmieniać swoje rozkazy (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1Ezdrasza 4:23. Gdy tylko pisarz i ich towarzysze odczytali ten list od króla Artakserksesa przed Rehumem i Szimszajem, natychmiast udali się do Żydów do Jerozolimy i silną, uzbrojoną ręką przerwali swoją pracę.