Глава 4

1–3. Понудата на Самарјаните да учествуваат во изградбата на храмот и одбивањето на Евреите. 4–10. Непријателски постапки на Самарјаните против Евреите. 11–16. Список на писма испратени од Рехум и Шимшај до персискиот крал. 18–22. Порака за одговор на кралот. 23–24 Прекин на работата во храмот. 1 Езра 4:1. Непријателите на Јуда и на Венијамин слушнаа дека оние што се вратија од заробеништво му градат храм на Господа, Бога Израилев; 1 Езра 4:2. и дојдоа кај Зоровавел и кај поглаварите на родовите и им рекоа: И ние ќе градиме со вас, зашто и ние, како вас, прибегнавме кон вашиот Бог и Му принесуваме жртви уште од деновите на сирискиот цар Асардан, кој нè донесе овде. Веројатно, тие самите изразиле желба да учествуваат во изградбата на храмот, главно од политички причини; имале на ум да го искористат покровителството што персиските кралеви им го давале на Евреите и да имаат корист од тоа. „Од деновите на сирискиот цар Асардан“. Асардан на ова место веројатно се однесува на асирскиот крал Асаргадон (681–668), кој според клинесто писмо (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), откако го победил сидонскиот крал, испратил колонии на феникиското крајбрежје. Некои од колонистите можеле да се населат и во Самарјанскиот регион, поради што Самарјаните понекогаш се нарекувале себеси Сидони ( Јуда 12:5, 5 ). 1 Езра 4:3. А Зоровавел и Исус Навин и останатите поглавари на израелските поколенија им рекоа: „Не градете дом кај нас за нашиот Бог; само ние ќе му изградиме дом на Господа, Богот на Израел, како што ни заповеда персискиот цар Кир. „Немојте да му градите куќа на нашиот Бог со нас, ние сами ќе изградиме. Така, барањето на Самарјаните било одбиено. Нема причина во одбивањето на Зоровавел и старешините да се види манифестација на дух на плашливост“ (Евалд) или „еврејска ароганција“ (Зајнеке). Одбивањето беше предизвикано повеќе од желбата да се зачува чистотата на еврејската религија и националност. синкретизам и политеизам Свеста за оваа опасност ги поттикна претставниците на еврејскиот народ да ја отфрлат самарјанската понуда, жртвувајќи ги придобивките што може да произлезат од нејзиното прифаќање. 1 Езра 4:4. И луѓето од таа земја почнаа да ги ослабуваат рацете на народот на Јуда и да ги попречуваат во градењето; 1 Езра 4:5. и поткупуваа против нив советници за да го уништат нивниот потфат, за сите денови на персискиот цар Кир и до владеењето на персискиот цар Дариј. Одбивањето на Евреите ги навредило Самарјаните и повторно го разбудило непријателството кое во предегзиличното време проникнало во односите на десетплеменското царство со јужното. Преку поткуп и клевета, Самарјаните се обиделе да ја натераат персиската влада официјално да ја забрани изградбата на храмот. Тие очигледно не постигнале таква официјална забрана, бидејќи библиските писатели не ја спомнуваат (сп. 1. Езра 5,7–17), а пророкот Агеј прекинот на изградбата на храмот директно го припишува на негрижата на самите Евреи, а не на забраната на властите (погл. I). Но, сепак, махинациите на Самарјаните ја ослабнале енергијата на Евреите и, веројатно, до моментот кога Дариј Хистасп (521–486) дошол на престолот, изградбата на храмот престанала. Нема потреба да се претпоставува, како некои истражувачи, дека тоа се случило поради недоразбирање од страна на писателот, кој погрешно го припишал документот што го имал во рака на времето меѓу Кир и Дариј Хистасп и во исто време не забележал дека документот се занимава со пречките за изградба на ѕидините на градот, а не за изградбата на поглавјето IV. Откако почнал да зборува за противењето на Самарјаните кон изградбата на храмот, писателот, очигледно, покрај ова и да го илустрира својот говор, укажува на подоцнежните факти за противењето на Самарјаните кон Евреите, противењето на изградбата на ѕидови (за повеќе детали, види Христос. Читање 1904, бр. 12, стр. 833, итн.). 1 Езра 4:6. И за време на владеењето на Ахасвер, на почетокот на неговото владеење, напишаа обвинение против жителите на Јудеја и Ерусалим. „Тие напишаа обвинение“. Писателот не ја наведува содржината на ова обвинение. 1 Езра 4:7. И во деновите на Артаксеркс му напишаа Бишлам, Митредат, Тавеил и нивните други придружници на персискиот цар Артаксеркс. Писмото е напишано со сириски букви и на сириски јазик. „И во деновите на Артаксеркс ги напишаа Бишлам, Мифредат, Тавеил и останатите нивни придружници“ (сп. 2 Езра 2,16). Очигледно, второто писмо било испратено од именуваните лица кои припаѓаат на Самарјанскиот народ. 1 Езра 4:8. Советникот Рехум и писарот Симшај му напишаа едно писмо против Ерусалим до кралот Артаксеркс како што следува: „Рехум, советникот и Шимшај, писарот напишаа едно писмо“. Очигледно, ова е трето писмо од Самарјаните. Нејзиниот автор, советникот Рехум и писарот Шимшај биле службеници под персискиот гувернер во Самарија. 1 Езра 4:9. Потоа. Рехум советникот и Шимшај писарот и другите нивни придружници, Динеанците и Афарсафхеите, Тарпелијците, Апарсијците, Арехијците, Вавилонците, Сузаните, Дагите, Еламите, Писмото е напишано не само во име на Рехум и Шимшаи, туку и во име на нивните другари, или подобро кажано, сојузници. Во нивните имиња дадени подолу (Дени, Афарсафиеи, итн.) не треба да се видат имиња на службеници од различни класи, како што сугерираат некои истражувачи (Бертолет), туку имиња на племиња, кои, сепак, се малку познати. Динејците се племе кое, судејќи според натписите во облик на клин, живеело на границите на Киликија и Кападокија во западниот дел на Ерменија. Афарсафхеите можеби се жители на медијанските градови Партака и Партука споменати во натписите на Асаргадон (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Тарпелеи - или спомнати од Птоломеј, Ταπουροι, кои живееле источно од Елимаис, или Туплаи од асирските натписи. Апарси - според Делич, жители на медиската земја Парсуа. Арехијците веројатно биле жители на градот Ерех, именуван во 1. 1. 10.10, кој се наоѓал на местото на денешна Варка, на левиот брег на долниот дел на Еуфрат, југоисточно од Вавилон. Даги е веројатно Δάοι на Херодот (I, 125). Друго именувана уметност. 9 племиња се добро познати од историјата. Укажувајќи на искуството од претходната историја, Самарјаните се соочуваат со кралот со можноста да го изгубат, благодарение на Евреите, целиот имот западно од Еуфрат. „Во книгата на сеќавањата на вашите татковци“. Постоењето на дворски летописи на персиските кралеви се споменува во 1. Езра 6.2; Естер 6.1 и Диодор Сикулус (II.32). „Во него долго време имаше отпадништво, поради што овој град беше опустошен“. Очигледно, станува збор за времето кое му претходи на персиското владеење, поточно времето на Навуходоносор. 1 Езра 4:17. Царот им испрати одговор на советникот Рехум и на писарот Шимшај и на другите нивни другари кои живеат во Самарија и другите градови зад реката: Мир... и така натаму. 1 Езра 4:18. Писмото што ни го испрати беше јасно прочитано пред мене; 1 Езра 4:19. и беше дадена заповед од мене - и тие пребараа и открија дека овој град долго време се бунтува против кралевите и во него има немири и немири, 1 Езра 4:20. и дека во Ерусалим имало моќни кралеви кои ја поседувале целата област и им биле давани данок, даноци и давачки. 1 Езра 4:21. Па дајте наредба овие луѓе да престанат да работат, а овој град да не се гради додека не се даде команда од мене. Указот на Артаксеркс даден на Рехум и Шимшај во врска со нивната жалба. Во своите спомен-книги, Артаксеркс всушност открил дека сомнежот на Евреите за бунтовничките планови имал основа во минатото историја на овој народ и затоа испратил наредба до својот гувернер во Самарија да ја спречи изградбата на ѕидовите на Ерусалим. Овој став кон Евреите од Артаксеркс не е во спротивност со она што е познато за ова од други места (1 Езра 7 и Неемија 2). Според античките извештаи, Артаксеркс се чини дека е човек кој бил подложен на влијанието на неговите сопруги и неговите омилени и човек кој лесно можел да ги промени своите наредби (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1 Езра 4:23. Штом ова писмо од кралот Артаксеркс беше прочитано пред Рехум и Шимшај од писарот и нивните другари, тие веднаш отидоа во Ерусалим кај Евреите и со силна вооружена рака ја прекинаа својата работа. Рехум и Шимшај веднаш ја прекинале градбата со силна вооружена рака (според LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). Како што се гледа во Неемија 1.2–3, во тоа време градскиот ѕид бил уништен на некои места и портите биле изгорени. 1 Езра 4:24. Потоа работата застана во домот Божји, кој е во Ерусалим, и таа постојка продолжи до втората година од владеењето на Дариј, персискиот цар. Писателот се враќа на прекинатата статија. 6–23 на приказната за изградбата на храмот и го забележува времетраењето на прекинот на оваа градба. Сепак, писателот не посочува точно кога изградбата запрела. Можеби ќе ве интересира: