Глава 4

1–3. L'offre des Samaritains de participer à la construction de l’église et le refus des Juifs. 4-10. Actions hostiles des Samaritains contre les Juifs. 11-16. Liste des lettres envoyées par Rehum et Shimshai au roi perse. 18-22. Le message de réponse du roi. 23-24 Suspension des travaux dans l’église. 1Esdras 4:1. Et les ennemis de Juda et de Benjamin apprirent que ceux qui étaient revenus de captivité bâtissaient une église à l'Éternel, le Dieu d'Israël ; 1Esdras 4:2. Et ils s'approchèrent de Zorobabel et des chefs de génération, et leur dirent : Nous bâtirons aussi avec vous, parce que nous, comme vous, avons recours à votre Dieu, et à lui nous offrons des sacrifices depuis les jours d'Asardan, roi de Syrie, qui nous a amenés ici. "Et les ennemis de Juda et de Benjamin l'entendirent." De l'art. 2, il est clair que l'auteur appelle les Samaritains les ennemis de Juda et de Benjamin. Pour l'origine des Samaritains, voir note. à 2 Rois 17. Ayant appris la construction qui avait commencé, les Samaritains voulurent y participer et demandèrent à Zorobabel et aux chefs des générations de le faire. Les Samaritains ont déclaré que la raison de leur demande était qu’ils recouraient au Dieu des Juifs et lui offraient « des sacrifices du temps d’Asardan, roi de Syrie ». Selon certains chercheurs, ce sont effectivement les motifs de la demande des Samaritains : les Samaritains voulaient servir Jéhovah. Cependant, la ligne d’action ultérieure des Samaritains montre que les motivations religieuses dont ils faisaient preuve n’étaient ni sincères ni essentielles. Dans leurs plaintes auprès du roi perse, les Samaritains ne mentionnent aucunement leurs sentiments religieux et expriment clairement leur vision de l'entreprise de Jérusalem comme un acte politique. Probablement, ils ont eux-mêmes exprimé le désir de participer à la construction de l’église, principalement pour des raisons politiques ; ils avaient en tête de profiter du patronage que les rois perses accordaient aux Juifs et d'en bénéficier. "Depuis l'époque d'Asardan, roi de Syrie". Asardan à cet endroit fait probablement référence au roi assyrien Assargadon (681-668), qui, selon le cunéiforme (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), après avoir vaincu le roi de Sidon, envoya des colonies sur la côte phénicienne. Certains colons pouvaient également s'installer dans la région des Samaritains, c'est pourquoi les Samaritains s'appelaient parfois Sidoniens (Jude 12 : 5, 5). 1Esdras 4:3. Zorobabel, Josué et les autres chefs des générations d'Israël leur dirent : Ne vous bâtissez pas avec nous une maison à notre Dieu ; nous seuls bâtirons une maison à l'Éternel, le Dieu d'Israël, comme nous l'a ordonné Cyrus, roi de Perse. Le refus des Juifs offensa les Samaritains et réveilla à nouveau l'inimitié qui, à l'époque préexilique, imprégnait les relations du royaume des dix tribus avec celui du Sud. Par la corruption et la calomnie, les Samaritains ont tenté d'amener le gouvernement perse à interdire officiellement la construction de l’église. Ils n’ont apparemment pas obtenu une telle interdiction officielle, car les auteurs bibliques n’en parlent pas (cf. 1 Esdras 5,7-17), et le prophète Aggée attribue directement l’arrêt de la construction de l’église à la négligence des Juifs eux-mêmes, et non à l’interdiction des autorités (chap. I). Mais néanmoins, les machinations des Samaritains affaiblirent l'énergie des Juifs et, probablement, au moment où Darius Hystaspes (521-486) ​​accéda au trône, la construction de l’église s'était arrêtée. 1Esdras 4 :6-23. Dans l'art. 6-23, l'écrivain parle des machinations des Samaritains contre les Juifs sous le règne d'Achashverosh et d'Artakhshashta. Quels rois l'auteur de 1 Rides entend-il par ces noms ? En raison du fait que dans les premiers chapitres d'un livre. Esdras parle des événements du temps de Cyrus, et à la fin du chapitre IV. l'époque de Darius Hystaspes est mentionnée (v. 24), de nombreux chercheurs attribuent la section art. 6-23 à la période des successeurs de Cyrus et des prédécesseurs de Darius Hystaspes, les rois Cambyse et False Smerdis. Par le nom d'Assuérus, ils désignent Cambyse, et par le nom d'Artakhshashta, ils désignent le Faux Smerdis. Mais pour le moment, nous ne pouvons pas souscrire à cette opinion. Héb. Assuérus correspond au persan Ksajarsa ou Khschyarscha et devrait signifier Xerxès. Le nom Artashashta, correspondant aux Perses. Artakhsarta ou Artakschathra, appelé au 7ème siècle. Artaxerxès. Ainsi, à l'art. 6-23, l'écrivain s'écarte du flux chronologique de l'histoire et parle d'événements survenus plus tard que ceux décrits dans le chapitre. V-VI, précisément sous Ezra. Il n'est pas nécessaire de supposer, comme certains chercheurs, que cela s'est produit en raison d'un malentendu de la part de l'écrivain, qui a attribué par erreur le document qu'il avait en main à l'époque entre Cyrus et Darius Hystaspes et en même temps n'a pas remarqué que le document traite des obstacles à la construction des murs de la ville, et non de la construction de l’église, comme décrit au chapitre IV. Ayant commencé à parler de l'opposition des Samaritains à la construction de l’église, l'écrivain, évidemment, en plus de cela et pour illustrer son discours, souligne des faits ultérieurs de l'opposition des Samaritains aux Juifs, de l'opposition à la construction de murs (pour plus de détails, voir Christ. Reading 1904, n° 12, p. 833, etc.). 1Esdras4:6. Et sous le règne d'Assuérus, au début de son règne, ils écrivirent une accusation contre les habitants de Judée et de Jérusalem. "Ils ont rédigé une accusation." L'écrivain n'indique pas le contenu de cette accusation. 1Esdras4:7. Et du temps d'Artaxerxès, Bishlam, Mithredath, Tabeel et leurs autres compagnons écrivirent à Artaxerxès, roi de Perse. La lettre était écrite en lettres syriaques et en langue syriaque. « Et du temps d'Artaxerxès écrivirent Bishlam, Miphredath, Tabeel et le reste de leurs compagnons » (cf. 2 Esdras 2.16). Apparemment, la deuxième lettre a été envoyée par les personnes nommées appartenant au peuple samaritain. 1Esdras4:8. Rehum le conseiller et Shimshai le scribe écrivirent une lettre contre Jérusalem au roi Artaxerxès comme suit : "Rehum le conseiller et Shimshai le scribe ont écrit une seule lettre." Apparemment, c'est la troisième lettre des Samaritains. Son auteur, Rehum le conseiller, et Shimshai le scribe étaient des fonctionnaires du gouverneur perse de Samarie. 1Esdras 4:9. Alors. Rehum le conseiller et Shimshai le scribe et leurs autres compagnons, les Dinéens et les Afarsafheites, les Tarpéliens, les Aparsiens, les Arekhiens, les Babyloniens, les Susaniens, les Dagi, les Élamites, La lettre a été écrite non seulement au nom de Rehum et Shimshai, mais également au nom de leurs camarades ou, pour mieux dire, de leurs alliés. Dans leurs noms donnés ci-dessous (Denei, Afarsafiei, etc.), il ne faut pas voir les noms de fonctionnaires de différentes classes, comme le suggèrent certains chercheurs (Bertolet), mais des noms de tribus, pourtant peu connus. Les Dinaéens sont une tribu qui, à en juger par les inscriptions en forme de coin, vivait aux frontières de la Cilicie et de la Cappadoce, dans la partie occidentale de l'Arménie. Les Afarsafhei peuvent être des résidents des villes médianes de Partakka et Partukka mentionnées dans les inscriptions d'Asargadon (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - ou mentionné par Ptolémée, Ταπουροι, qui vivait à l'est d'Elymais, ou Tuplai des inscriptions assyriennes. Aparsi - selon Delitzsch, habitants du pays médian de Parsua. Les Arekhiens étaient probablement des habitants de la ville d'Erech, nommée dans Genèse 10.10, qui se trouvait sur le site de l'actuelle Varka, sur la rive gauche du bas Euphrate, au sud-est de Babylone. Dagi est probablement Δάοι d'Hérodote (I, 125). Autre art nommé. 9 tribus sont bien connues de l’histoire. 1Esdras 4:10. et d'autres nations que le grand et glorieux Asnafar [Sennachérib] déporta et installa dans les villes de Samarie et dans d'autres villes au-delà du fleuve, et ainsi de suite. "Et les autres nations que le grand et glorieux Asnaphar a déportées." Sous le nom d'Asnafar au v. 10, les chercheurs (contrairement à notre langue russe) comprennent le roi assyrien Assurbanipal (663-626), qui conquit Suse et pénétra profondément dans l'Élam. « Grand et glorieux » était un titre courant pour les rois assyriens et convenait particulièrement à Assurbanipal. « Et dans d'autres villes au-delà du fleuve », c'est-à-dire au-delà du fleuve Euphrate, à l'ouest de celui-ci, en Syrie et en Phénicie. 1Esdras4:11. Et voici une liste de la lettre qui lui a été envoyée : Au roi Artaxerxès – vos serviteurs, les gens vivant au-delà du fleuve, et ainsi de suite. Esdras a commencé ses activités à Jérusalem en interdisant les mariages mixtes et en ordonnant la libération des épouses étrangères (1Esdras 9.12). Une telle sévérité irritait les peuples voisins, et cette irritation était accrue par ceux qui, ne voulant pas obéir aux ordres d'Esdras, quittèrent la Judée. La peur d’une attaque de la part des voisins fut la motivation pour commencer à fortifier Jérusalem. Mais si la construction de l’église était déjà détestée par les Samaritains, la construction de murs près de Jérusalem l'est encore plus. Par conséquent, les Samaritains ont fait tout leur possible pour arrêter la construction et ont adressé à cet effet une plainte dont le contenu est énoncé à l'art. 12-16. 1Esdras4:12. Faites savoir au roi que les Juifs qui vous ont quitté sont venus chez nous à Jérusalem, qu'ils bâtissent cette ville rebelle et sans valeur, qu'ils bâtissent des murs et que leurs fondations sont déjà réparées. 1Esdras 4:13. Faites savoir au roi que si cette ville est construite et que les murs sont restaurés, alors aucun impôt, aucun impôt, aucun droit ne sera imposé et des dommages seront causés au trésor royal. Voulant éveiller les soupçons du roi contre l’entreprise juive, les Samaritains prétendent que Jérusalem est une ville « rebelle et sans valeur » (Art. 12) et qu’avec la restauration des murs les Juifs ne donneront pas d’impôts, de taxes ou d’impôts, causant ainsi des dommages au trésor royal. 1Esdras 4:14. Puisque nous mangeons du sel du palais royal et que nous ne pouvons pas voir les dégâts causés au roi, nous envoyons donc un rapport au roi : "Puisqu'on mange du sel du palais royal". L'expression sel, telle qu'utilisée dans les langues syriaque et persane, signifie, d'une part, être l'hôte d'un autre, et d'autre part, être à son service. Dans l'art. 14, l’expression en question a ce dernier sens. Ainsi, les Samaritains dissimulent leur calomnie sous le devoir du service royal. 1Esdras4:15. qu'ils cherchent dans le livre de mémoire de vos pères, et vous le trouverez dans le livre de mémoire, et vous saurez que cette ville est une ville rebelle et nuisible aux rois et aux régions, et qu'il y a eu en elle des apostasies depuis les temps anciens, pour lesquelles cette ville a été dévastée. 1Esdras4:16. C'est pourquoi nous informons le roi que si cette ville est achevée et que ses murs sont achevés, alors vous n'aurez plus de possession au-delà du fleuve. S'appuyant sur l'expérience de l'histoire antérieure, les Samaritains confrontent le roi à la possibilité de perdre, grâce aux Juifs, toutes ses possessions à l'ouest de l'Euphrate. "Dans le livre du souvenir de vos pères". L'existence de chroniques judiciaires des rois perses est mentionnée dans 1Esdras 6.2 ; Esther 6.1 et Diodorus Siculus (II.32). « Il y a eu des apostasies depuis longtemps, pour lesquelles cette ville a été dévastée. » Évidemment, nous parlons de l’époque précédant la domination perse, à savoir l’époque de Nabuchodonosor. 1Esdras4:17. Le roi envoya une réponse à Rehum le conseiller et à Shimshai le scribe et à leurs autres camarades qui habitent à Samarie et dans d'autres villes au-delà du fleuve : Paix... et ainsi de suite. 1Esdras 4:18. La lettre que vous nous avez envoyée a été clairement lue devant moi ; 1Esdras 4:19. et un ordre fut donné de ma part - et ils cherchèrent et trouvèrent que cette ville s'était longtemps rebellée contre les rois, et qu'il y avait eu des émeutes et des troubles. 1Esdras4:20. et qu'il y avait à Jérusalem des rois puissants qui possédaient tout le district, et qui recevaient des tributs, des impôts et des droits. 1Esdras 4:21. Donnez donc l'ordre que ces gens cessent de travailler et que cette ville ne soit pas construite tant que je n'en aurai pas donné l'ordre. Le décret d'Artaxerxès donné à Rehum et Shimshai concernant leur plainte. Dans ses livres commémoratifs, Artaxerxès découvrit en effet que les soupçons des Juifs concernant des plans rebelles avaient une base dans l'histoire passée de ce peuple et envoya donc un ordre à son gouverneur de Samarie pour empêcher la construction des murs de Jérusalem. Cette attitude envers les Juifs d'Artaxerxès ne contredit pas ce que l'on sait à ce sujet ailleurs (1Esdras 7 et Néhémie 2). Selon des rapports anciens, Artaxerxès semble être un homme soumis à l'influence de ses épouses et de ses favoris et qui pouvait facilement modifier ses ordres (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1Esdras4:23. Dès que cette lettre du roi Artaxerxès fut lue devant Rehum et Shimshai par le scribe et leurs camarades, ils se rendirent immédiatement à Jérusalem chez les Juifs et, d'une main armée, arrêtèrent leur travail. Rehum et Shimshai ont immédiatement arrêté la construction avec une main armée forte (selon LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito : cum magno exercitu). Comme le montre Néhémie 1.2-3, à cette époque, les murs de la ville furent détruits à certains endroits et les portes furent incendiées. 1Esdras4:24. Puis les travaux s'arrêtèrent à la maison de Dieu, qui est à Jérusalem, et cet arrêt dura jusqu'à la deuxième année du règne de Darius, roi de Perse. L'écrivain revient à l'article interrompu. 6-23 à l'histoire de la construction de l’église et note la durée de la suspension de cette construction. Cependant, l’auteur n’indique pas exactement quand la construction s’est arrêtée. Vous pourriez être intéressé par :