Глава 4

1–3. La oferta de los samaritanos de participar en la construcción de la iglesia y la negativa de los judíos. 4–10. Acciones hostiles de los samaritanos contra los judíos. 11-16. Lista de cartas enviadas por Rehum y Simshai al rey persa. 18–22. El mensaje de respuesta del rey. 23–24 Suspensión de las obras en la iglesia. 1 Esdras 4:1. Y oyeron los enemigos de Judá y de Benjamín que los que habían regresado del cautiverio estaban edificando una iglesia al Señor Dios de Israel; 1 Esdras 4:2. y vinieron a Zorobabel y a los jefes de generaciones, y les dijeron: Nosotros también edificaremos con vosotros, porque nosotros, como vosotros, hemos recurrido a vuestro Dios, y a Él hemos ofrecido sacrificios desde los días de Asardán rey de Siria, que nos trajo aquí. “Y lo oyeron los enemigos de Judá y de Benjamín”. Del arte. 2 está claro que el escritor llama a los samaritanos enemigos de Judá y Benjamín. Para conocer el origen de los samaritanos, consulte la nota. a 2 Reyes 17. Al enterarse de la construcción que se había iniciado, los samaritanos quisieron participar en ella y pidieron a Zorobabel y a los jefes de generaciones que lo hicieran. Los samaritanos declararon que el motivo de su petición era que recurrían al Dios de los judíos y le ofrecían “sacrificios desde los días de Asardán, rey de Siria”. Según algunos investigadores, estos fueron efectivamente los motivos de la petición de los samaritanos: los samaritanos querían servir a Jehová. Sin embargo, el proceder posterior de los samaritanos muestra que los motivos religiosos que exhibieron no eran sinceros ni principales. En sus quejas al rey persa, los samaritanos no mencionan en absoluto sentimientos religiosos y expresan claramente su visión de la empresa de Jerusalén como un acto político. Probablemente, ellos mismos expresaron su deseo de participar en la construcción de la iglesia, principalmente por motivos políticos; tenían en mente aprovechar el patrocinio que los reyes persas brindaban a los judíos y beneficiarse del mismo. "Desde los días de Asardán rey de Siria". Asardan en este lugar probablemente se refiere al rey asirio Assargadon (681–668), quien, según la escritura cuneiforme (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), después de derrotar al rey sidonio, envió colonias a la costa fenicia. Algunos de los colonos también pudieron establecerse en la región samaritana, razón por la cual los samaritanos a veces se llamaban a sí mismos sidonios (Judas 12:5, 5). 1 Esdras 4:3. Y Zorobabel y Josué y los demás jefes de las generaciones de Israel les dijeron: No edifiquéis casa con nosotros para nuestro Dios; nosotros solos edificaremos casa para Jehová Dios de Israel, como nos mandó Ciro rey de Persia. “No edifiques casa a nuestro Dios con nosotros; la edificaremos solos”. Por tanto, la petición de los samaritanos fue rechazada. No hay razón para ver en el rechazo de Zorobabel y de los ancianos una manifestación de un espíritu de timidez" (Ewald) o de "arrogancia judía" (Zeinecke). El rechazo fue causado más bien por el deseo de preservar la pureza de la religión y la nacionalidad judías. Dado que los samaritanos tenían una religión mixta, al entrar en alianza con ellos, los judíos habrían estado en peligro de infectarse con el sincretismo y el politeísmo. Conciencia de este peligro impulsó a los representantes del pueblo judío a rechazar la oferta samaritana, sacrificando los beneficios que podrían derivarse de aceptarla. 1 Esdras 4:4. Y el pueblo de aquella tierra comenzó a debilitar las manos del pueblo de Judá y a obstaculizarles la construcción; 1Esdras 4:5. y sobornaron a consejeros contra ellos para destruir su empresa, durante todos los días de Ciro rey de Persia, y hasta el reinado de Darío rey de Persia. La negativa de los judíos ofendió a los samaritanos y despertó nuevamente la enemistad que, en tiempos anteriores al exilio, impregnaba las relaciones del reino de diez tribus con el del sur. Mediante sobornos y calumnias, los samaritanos intentaron que el gobierno persa prohibiera oficialmente la construcción de la iglesia. Aparentemente no lograron tal prohibición oficial, porque los escritores bíblicos no la mencionan (cf. 1 Esdras 5,7-17), y el profeta Hageo atribuye directamente el cese de la construcción de la iglesia a la negligencia de los propios judíos, y no a la prohibición de las autoridades (cap. I). Sin embargo, las maquinaciones de los samaritanos debilitaron la energía de los judíos y, probablemente, cuando Darío Hystaspes (521–486) subió al trono, la construcción de la iglesia se había detenido. 1 Esdras 4:6–23. En el arte. 6-23, el escritor habla de las maquinaciones de los samaritanos contra los judíos durante el reinado de Ajashverosh y Artakhshashta. ¿A qué reyes se refiere el escritor de 1 Rides con estos nombres? Debido a que en los primeros capítulos de 1 libro. Esdras habla de los acontecimientos de la época de Ciro, y al final del Capítulo IV. Se menciona la época de Darío Hystaspes (v. 24), muchos investigadores atribuyen la sección art. 6-23 al período de los sucesores de Ciro y los predecesores de Darío Histaspes, los reyes Cambises y el Falso Esmerdis. Con el nombre de Asuero se refieren a Cambises, y con el nombre de Artakhshashta se refieren al Falso Smerdis. Pero por el momento no podemos estar de acuerdo con esta opinión. Heb. Asuero corresponde al persa Ksajarsa o Khschyarscha y debería significar Jerjes. El nombre Artashashta, correspondiente a los persas. Artakhsarta o Artakschathra, llamado en el siglo VII. Artajerjes. Así, en el art. 6-23, el escritor se desvía del flujo cronológico de la historia y habla de eventos que ocurrieron después de los descritos en el capítulo. V-VI, precisamente bajo Esdras. No es necesario suponer, como algunos investigadores, que esto sucedió debido a un malentendido por parte del escritor, quien atribuyó erróneamente el documento que tenía en sus manos al momento entre Ciro y Darío Hystaspes y al mismo tiempo no se dio cuenta de que el documento trata de los obstáculos para la construcción de las murallas de la ciudad, y no de la construcción de la iglesia, como se describe en el Capítulo IV. Habiendo comenzado a hablar sobre la oposición de los samaritanos a la construcción de la iglesia, el escritor, obviamente, además de esto y para ilustrar su discurso, señala hechos posteriores de la oposición de los samaritanos a los judíos, la oposición a la construcción de muros (para más detalles, ver Christ. Reading 1904, No. 12, p. 833, etc.). 1Esdras 4:6. Y durante el reinado de Asuero, al principio de su reinado, escribieron acusación contra los habitantes de Judea y de Jerusalén. “Escribieron una acusación”. El autor no indica el contenido de esta acusación. 1Esdras 4:7. Y en los días de Artajerjes escribieron Bislam, Mitrídates, Tabeel y sus demás compañeros a Artajerjes rey de Persia. La carta estaba escrita en letras siríacas y en idioma siríaco. “Y en los días de Artajerjes escribieron Bishlam, Mifredat, Tabeel y el resto de sus compañeros” (cf. 2 Esdras 2,16). Al parecer, la segunda carta fue enviada por las personas nombradas pertenecientes al pueblo samaritano. 1Esdras 4:8. El consejero Rehum y el escriba Simsai escribieron una carta contra Jerusalén al rey Artajerjes, de la siguiente manera: “Rehum el consejero y Simsai el escriba escribieron una carta”. Al parecer, esta es la tercera carta de los samaritanos. Su autor, el consejero Rejúm, y el escriba Simsay, eran funcionarios del gobernador persa en Samaria. 1 Esdras 4:9. Entonces. Rehum el consejero, Simsai el escriba y sus demás compañeros, los dineos, los afarsafheitas, los tarpelos, los aparsios, los arekhianos, los babilonios, los susanios, los dagos, los elamitas, La carta fue escrita no sólo en nombre de Rehum y Shimshai, sino también en nombre de sus camaradas o, mejor dicho, aliados. En los nombres que figuran a continuación (Denei, Afarsafiei, etc.) no deberían verse los nombres de funcionarios de diferentes clases, como sugieren algunos investigadores (Bertolet), sino los nombres de tribus, que, sin embargo, son poco conocidas. Los dinaeos son una tribu que, a juzgar por las inscripciones en forma de cuña, vivían en las fronteras de Cilicia y Capadocia, en la parte occidental de Armenia. Los Afarsafhei pueden ser residentes de las ciudades medianas de Partakka y Partukka mencionadas en las inscripciones de Asargadon (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - o mencionado por Ptolomeo, Ταπουροι, que vivía al este de Elymais, o Tuplai de inscripciones asirias. Aparsi: según Delitzsch, habitantes del país mediano de Parsua. Los arekhianos probablemente residían en la ciudad de Erech, nombrada en Génesis 10:10, que se encontraba en el lugar de la actual Varka, en la margen izquierda del bajo Éufrates, al sureste de Babilonia. Dagi es probablemente Δάοι de Herodoto (I, 125). Otros nombrados art. 9 tribus son bien conocidas en la historia. 1 Esdras 4:10. y otras naciones que el grande y glorioso Asnafar [Senaquerib] deportó y estableció en las ciudades de Samaria y en otras ciudades más allá del río, y así sucesivamente. “Y las otras naciones que el grande y glorioso Asnafar deportó”. Bajo el nombre de Asnafar en el v. 10 los investigadores (al contrario de nuestro idioma ruso) entienden al rey asirio Assurbanipal (663-626), que conquistó Susa y penetró profundamente en Elam. “Grande y glorioso” era un título común para los reyes asirios, y era especialmente adecuado para Asurbanipal. “Y en otras ciudades más allá del río”, es decir, más allá del río Éufrates, al oeste del mismo, en Siria y Fenicia. 1Esdras 4:11. Y aquí hay una lista de la carta que le fue enviada: Al rey Artajerjes: tus sirvientes, la gente que vive más allá del río, etc. Esdras comenzó sus actividades en Jerusalén prohibiendo los matrimonios mixtos y ordenando la liberación de las esposas extranjeras (1 Esdras 9,12). Tal severidad irritó a los pueblos vecinos, y esta irritación fue aumentada por aquellos que, no queriendo obedecer las órdenes de Esdras, abandonaron Judea. El miedo a un ataque de los vecinos fue el motivo para comenzar a fortificar Jerusalén. Pero, si los samaritanos ya odiaban la construcción de la iglesia, aún más la construcción de muros cerca de Jerusalén. Por ello, los samaritanos hicieron todo lo posible para detener la construcción y, a tal efecto, enviaron una denuncia, cuyo contenido se transmite en el art. 12-16. 1Esdras 4:12. Sepa el rey que los judíos que os dejaron han venido a nosotros en Jerusalén, y están edificando esta ciudad rebelde y sin valor, y están levantando muros, y sus cimientos ya están reparados. 1 Esdras 4:13. Que el rey sepa que si se construye esta ciudad y se restauran las murallas, no se pagarán impuestos, impuestos ni derechos, y se causará daño al tesoro real. Queriendo despertar la sospecha del rey contra la empresa judía, los samaritanos fingen que Jerusalén es una ciudad “rebelde y sin valor” (Art. 12) y que con la restauración de las murallas los judíos no pagarán impuestos, tasas o impuestos, causando así daños al tesoro real. 1 Esdras 4:14. Como comemos sal del palacio real y no podemos ver el daño al rey, enviamos un informe al rey: "Ya que comemos sal del palacio real". La expresión sal, tal como se usa en las lenguas siríaca y persa, significa, en primer lugar, ser huésped de otro y, en segundo lugar, estar a su servicio. En el arte. 14, la expresión en cuestión tiene este último significado. Así, los samaritanos encubren su calumnia con el deber del servicio real. 1Esdras 4:15. Busquen en el libro de la memoria de vuestros padres, y en el libro de la memoria lo encontraréis, y sabréis que esta ciudad es ciudad rebelde y dañina para los reyes y las regiones, y que ha habido en ella apostasías desde tiempos antiguos, por las cuales esta ciudad fue devastada. 1Esdras 4:16. Por lo tanto, notificamos al rey que si esta ciudad está terminada y sus murallas están terminadas, después de eso no tendrás posesión más allá del río. Apuntando a la experiencia de la historia anterior, los samaritanos confrontan al rey con la posibilidad de perder, gracias a los judíos, todas las posesiones al oeste del Éufrates. "En el libro de la memoria de vuestros padres". La existencia de crónicas cortesanas de los reyes persas se menciona en 1 Esdras 6,2; Ester 6.1 y Diodorus Siculus (II.32). “Ha habido en ella apostasías desde hace mucho tiempo, por las cuales esta ciudad quedó devastada”. Obviamente, estamos hablando de la época anterior al dominio persa, es decir, la época de Nabucodonosor. 1Esdras 4:17. El rey envió una respuesta al consejero Rehum, al escriba Simsay y a sus demás compañeros que habitan en Samaria y en otras ciudades al otro lado del río: Paz... y así sucesivamente. 1 Esdras 4:18. La carta que nos enviaste fue leída claramente ante mí; 1 Esdras 4:19. y fue dada una orden de mi parte, y buscaron, y encontraron que esta ciudad hacía mucho tiempo que se había rebelado contra los reyes, y había habido disturbios y disturbios en ella, 1Esdras 4:20. y que había reyes poderosos en Jerusalén que eran dueños de todo el distrito, y a ellos se les daban tributos, impuestos y derechos. 1 Esdras 4:21. Así que ordena que esta gente deje de trabajar y que esta ciudad no se construya hasta que yo dé una orden. El decreto de Artajerjes dado a Rehum y Shimshai con respecto a su queja. En sus libros conmemorativos, Artajerjes descubrió que la sospecha de los judíos sobre los planes rebeldes tenía una base en la historia pasada de este pueblo y, por lo tanto, envió una orden a su gobernador en Samaria para impedir la construcción de los muros de Jerusalén. Esta actitud hacia los judíos de Artajerjes no contradice lo que se sabe al respecto en otros lugares (1 Esdras 7 y Nehemías 2). Según informes antiguos, Artajerjes parece ser un hombre sujeto a la influencia de sus esposas y favoritos y que fácilmente podía cambiar sus órdenes (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1Esdras 4:23. Tan pronto como el escriba y sus compañeros leyeron esta carta del rey Artajerjes ante Rehum y Simsai, inmediatamente fueron a Jerusalén a los judíos y con mano fuerte y armada detuvieron su trabajo. Rehum y Shimshai inmediatamente detuvieron la construcción con una fuerte mano armada (según la LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). Como se ve en Nehemías 1.2–3, en ese momento la muralla de la ciudad fue destruida en algunos lugares y las puertas fueron quemadas. 1Esdras 4:24. Entonces la obra se detuvo en la casa de Dios, que está en Jerusalén, y esta parada continuó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia. El escritor vuelve al artículo interrumpido. 6–23 a la historia de la construcción de la iglesia y señala la duración de la suspensión de esta construcción. Sin embargo, el escritor no indica exactamente cuándo se detuvo la construcción. Quizás te interese: