Глава 4

„Und die Feinde Judas und Benjamins hörten es.“ Aus der Kunst. 2 Es ist klar, dass der Autor die Samariter als Feinde Judas und Benjamins bezeichnet. Zur Herkunft der Samariter siehe Anmerkung. zu 2. Könige 17. Als die Samariter von dem begonnenen Bau erfuhren, wollten sie daran teilnehmen und baten Serubbabel und die Oberhäupter der Generationen, dies zu tun. Die Samariter gaben an, dass der Grund für ihre Bitte darin bestand, dass sie sich an den Gott der Juden wandten und ihm „Opfer aus den Tagen Asardans, des Königs von Syrien“, darbrachten. Nach Ansicht einiger Forscher waren dies tatsächlich die Beweggründe für die Bitte der Samariter: Die Samariter wollten Jehova dienen. Das weitere Vorgehen der Samariter zeigt jedoch, dass die religiösen Motive, die sie an den Tag legten, nicht aufrichtig und vorrangig waren. In ihren Beschwerden an den persischen König erwähnen die Samariter religiöse Gefühle überhaupt nicht und bringen deutlich zum Ausdruck, dass das Jerusalem-Unternehmen ein politischer Akt sei. Wahrscheinlich äußerten sie selbst vor allem aus politischen Gründen den Wunsch, sich am Bau der Kirche zu beteiligen; Sie hatten vor, die Schirmherrschaft, die die persischen Könige den Juden gewährten, auszunutzen und davon zu profitieren. „Aus den Tagen Asardans, des Königs von Syrien“. Asardan bezieht sich an dieser Stelle wahrscheinlich auf den assyrischen König Assargadon (681–668), der laut Keilschrift (Schrader. Keil. Bibl. II, 215) nach dem Sieg über den sidonischen König Kolonien an die phönizische Küste sandte. Einige der Kolonisten konnten sich auch im Samaritergebiet niederlassen, weshalb sich die Samariter manchmal Sidonier nannten (Judas 12,5.5). 1Esra 4:3. Und Serubbabel und Josua und die übrigen Häupter der Geschlechter Israels sprachen zu ihnen: Baut nicht mit uns ein Haus für unseren Gott; wir allein werden dem Herrn, dem Gott Israels, ein Haus bauen, wie uns König Cyrus von Persien geboten hat. „Ihr sollt unserem Gott nicht mit uns ein Haus bauen; wir werden allein bauen.“ Somit wurde der Antrag der Samariter abgelehnt. Es gibt keinen Grund, in der Weigerung Serubbabels und der Ältesten einen Ausdruck eines Geistes der Schüchternheit“ (Ewald) oder „jüdischer Arroganz“ (Zeinecke) zu sehen. Die Weigerung war eher auf den Wunsch zurückzuführen, die Reinheit der jüdischen Religion und Nationalität zu bewahren. Da die Samariter eine gemischte Religion hatten, wären die Juden durch den Abschluss eines Bündnisses mit ihnen in Gefahr gewesen, sich mit Synkretismus und Polytheismus zu infizieren. Bewusstsein für Diese Gefahr veranlasste Vertreter des jüdischen Volkes, das Angebot der Samariter abzulehnen und die Vorteile zu opfern, die sich aus der Annahme ergeben könnten. 1Esra 4:4. Und die Leute dieses Landes fingen an, die Hände des Volkes Juda zu schwächen und sie am Bauen zu hindern; 1Esra4:5. und sie bestachen Berater gegen sie, um ihr Unternehmen zu zerstören, solange Cyrus, der König von Persien, regierte, und bis zur Herrschaft von Darius, dem König von Persien. Die Weigerung der Juden empörte die Samariter und erweckte erneut die Feindschaft, die in vorexilischer Zeit die Beziehungen des Zehnstämmereiches zum südlichen Reich durchdrang. Durch Bestechung und Verleumdung versuchten die Samariter, die persische Regierung dazu zu bringen, den Bau der Kirche offiziell zu verbieten. Ein solches offizielles Verbot haben sie offenbar nicht durchgesetzt, denn die Bibelschreiber erwähnen es nicht (vgl. 1 Esra 5,7–17) und der Prophet Haggai führt die Einstellung des Kirchenbaus direkt auf die Nachlässigkeit der Juden selbst und nicht auf das Verbot der Behörden zurück (Kap. I). Dennoch schwächten die Machenschaften der Samariter die Energie der Juden und wahrscheinlich war der Bau der Kirche bereits eingestellt, als Darius Hystaspes (521–486) den Thron bestieg. 1Esra 4:6–23. In der Kunst. 6–23 spricht der Autor über die Machenschaften der Samariter gegen die Juden während der Herrschaft von Achashverosh und Artakhshashta. Welche Könige meint der Autor von 1 Rides mit diesen Namen? Aufgrund der Tatsache, dass in den ersten Kapiteln von 1 Buch. Esra spricht über die Ereignisse zur Zeit des Cyrus und am Ende von Kapitel IV. die Zeit des Darius Hystaspes wird erwähnt (V. 24), viele Forscher schreiben Abschnittskunst zu. 6–23 in die Zeit der Nachfolger des Kyros und der Vorgänger des Darius Hystaspes, der Könige Kambyses und Falsche Smerdis. Mit dem Namen Ahasverus meinen sie Kambyses, und mit dem Namen Artachschashta meinen sie den falschen Smerdis. Doch dieser Meinung können wir uns derzeit nicht anschließen. Hebr. Ahasveros entspricht dem persischen Ksajarsa oder Khschyarscha und soll Xerxes bedeuten. Der Name Artashashta entspricht den Persern. Artakhsarta oder Artakschathra, genannt im 7. Jahrhundert. Artaxerxes. So ist in Art. 6–23 weicht der Autor vom chronologischen Ablauf der Geschichte ab und spricht über Ereignisse, die später stattgefunden haben als die im Kapitel beschriebenen. V-VI, genau unter Esra. Man muss nicht wie einige Forscher davon ausgehen, dass dies auf ein Missverständnis des Autors zurückzuführen ist, der das ihm vorliegende Dokument fälschlicherweise der Zeit zwischen Cyrus und Darius Hystaspes zuschrieb und gleichzeitig nicht bemerkte, dass es in dem Dokument um Hindernisse beim Bau der Stadtmauern geht und nicht um den Bau der Kirche, wie in Kapitel IV beschrieben. Nachdem der Autor begonnen hat, über den Widerstand der Samariter gegen den Bau der Kirche zu sprechen, weist er offensichtlich zusätzlich und zur Veranschaulichung seiner Rede auf spätere Tatsachen des Widerstands der Samariter gegen die Juden und des Widerstands gegen den Bau von Mauern hin (für weitere Einzelheiten siehe Christ. Reading 1904, Nr. 12, S. 833 usw.). 1Esra4:6. Und während der Herrschaft des Ahasveros, zu Beginn seiner Herrschaft, verfassten sie eine Anklage gegen die Bewohner von Judäa und Jerusalem. „Sie haben eine Anklageschrift verfasst.“ Der Autor macht keine Angaben zum Inhalt dieser Anschuldigung. 1Esra4:7. Und in den Tagen des Artaxerxes schrieben Bischlam, Mithredath, Tabeel und ihre anderen Gefährten an Artaxerxes, den König von Persien. Der Brief wurde in syrischen Buchstaben und in der syrischen Sprache verfasst. Der Brief wurde nicht nur im Namen von Rehum und Shimshai geschrieben, sondern auch im Namen ihrer Kameraden, oder besser gesagt: Verbündeter. In ihren unten angegebenen Namen (Denei, Afarsafiei usw.) sollte man nicht die Namen von Beamten verschiedener Klassen sehen, wie einige Forscher vorschlagen (Bertolet), sondern die Namen von Stämmen, die jedoch wenig bekannt sind. Die Dinaäer sind ein Stamm, der den keilförmigen Inschriften zufolge an den Grenzen von Kilikien und Kappadokien im westlichen Teil Armeniens lebte. Die Afarsafhei könnten Bewohner der medianen Städte Partakka und Partukka sein, die in den Inschriften von Asargadon erwähnt werden (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei – oder von Ptolemaios erwähnt, Ταπουροι, der östlich von Elymais lebte, oder Tuplai aus assyrischen Inschriften. Aparsi – laut Delitzsch Bewohner des Medianlandes Parsua. Die Arekhianer waren wahrscheinlich Bewohner der in Gen 10,10 genannten Stadt Erech, die an der Stelle des heutigen Varka am linken Ufer des unteren Euphrat südöstlich von Babylon lag. Dagi ist wahrscheinlich Δάοι von Herodot (I, 125). Andere benannte Kunst. 9 Stämme sind aus der Geschichte gut bekannt. 1Esra 4:10. und andere Nationen, die der große und ruhmreiche Asnafar [Sennacherib] deportierte und sich in den Städten Samarias und in anderen Städten jenseits des Flusses und so weiter niederließ. „Und die anderen Nationen, die der große und ruhmreiche Asnaphar deportierte.“ Unter dem Namen Asnafar in V. 10 verstehen Forscher (im Gegensatz zu unserer russischen Sprache) den assyrischen König Assurbanipal (663–626), der Susa eroberte und tief nach Elam vordrang. „Groß und herrlich“ war ein gebräuchlicher Titel für assyrische Könige und passte besonders gut zu Assurbanipal. „Und in anderen Städten jenseits des Flusses“, d. h. jenseits des Euphrat, westlich davon, in Syrien und Phönizien. 1Esra4:11. Und hier ist eine Liste aus dem Brief, der an ihn geschickt wurde: An König Artaxerxes – Ihre Diener, die Menschen, die jenseits des Flusses leben, und so weiter. Esra begann seine Tätigkeit in Jerusalem, indem er Mischehen verbot und die Freilassung ausländischer Frauen anordnete (1Esra 9,12). Diese Strenge verärgerte die Nachbarvölker, und diese Verärgerung wurde durch diejenigen verstärkt, die Judäa verließen, weil sie den Befehlen Esras nicht gehorchen wollten. Die Angst vor Angriffen der Nachbarn war der Beweggrund, mit der Befestigung Jerusalems zu beginnen. Aber wenn der Bau der Kirche bereits von den Samaritern gehasst wurde, umso mehr der Bau von Mauern in der Nähe von Jerusalem. Deshalb unternahmen die Samariter alle Anstrengungen, um den Bau zu stoppen, und reichten zu diesem Zweck eine Beschwerde ein, deren Inhalt in Art. 12–16. 1Esra4:12. Lass dem König kundtun, dass die Juden, die dich verlassen haben, zu uns nach Jerusalem gekommen sind, diese rebellische und wertlose Stadt bauen und Mauern bauen und ihre Fundamente bereits repariert wurden. 1Esra 4:13. Lassen Sie den König wissen, dass, wenn diese Stadt gebaut und die Mauern wiederhergestellt werden, keine Steuern, keine Steuern, keine Abgaben erhoben werden und der königlichen Schatzkammer Schaden zugefügt wird. Um den Verdacht des Königs gegenüber dem jüdischen Unternehmen zu wecken, geben die Samariter vor, dass Jerusalem eine „rebellische und wertlose“ Stadt sei (Art. 12) und dass die Juden mit der Wiederherstellung der Mauern keine Steuern, Gebühren oder Steuern zahlen würden, wodurch der königlichen Schatzkammer Schaden zugefügt würde. 1Esra 4:14. Da wir Salz aus dem königlichen Palast essen und den Schaden für den König nicht sehen können, schicken wir dem König einen Bericht: „Da wir Salz aus dem Königspalast essen“. Der Ausdruck „Salz“, wie er in der syrischen und persischen Sprache verwendet wird, bedeutet erstens, Gast eines anderen zu sein und zweitens, in seinem Dienst zu stehen. In der Kunst. 14 hat der betreffende Ausdruck die letztgenannte Bedeutung. So vertuschen die Samariter ihre Verleumdung mit der Pflicht zum königlichen Dienst. 1Esra4:15. Lassen Sie sie im Gedenkbuch Ihrer Väter suchen, und Sie werden es im Gedenkbuch finden, und Sie werden wissen, dass diese Stadt eine rebellische Stadt ist und Königen und Regionen schadet, und dass es in ihr seit alters her Abtrünnige gegeben hat, weshalb diese Stadt verwüstet wurde. 1Esra4:16. Deshalb teilen wir dem König mit, dass Sie, wenn diese Stadt und ihre Mauern fertiggestellt sind, danach keinen Besitz mehr jenseits des Flusses haben werden. Unter Berufung auf die Erfahrung der Vorgeschichte konfrontieren die Samariter den König mit der Möglichkeit, dank der Juden alle Besitztümer westlich des Euphrat zu verlieren. „Im Gedenkbuch deiner Väter“. Die Existenz von Hofchroniken der persischen Könige wird in 1Esra 6,2 erwähnt; Esther 6.1 und Diodorus Siculus (II.32). „Es gab darin seit langem Abtrünnige, für die diese Stadt verwüstet wurde.“ Offensichtlich sprechen wir von der Zeit vor der persischen Herrschaft, nämlich der Zeit Nebukadnezars. 1Esra4:17. Der König sandte eine Antwort an Rehum, den Ratgeber, und Schimschai, den Schreiber, und ihre anderen Kameraden, die in Samaria und anderen Städten jenseits des Flusses leben: Frieden ... und so weiter. 1Esra 4:18. Der Brief, den Sie uns geschickt haben, lag deutlich vor mir; 1Esra 4:19. Und es wurde ein Befehl von mir gegeben – und sie durchsuchten und fanden, dass diese Stadt seit langem gegen die Könige rebelliert hatte und es in ihr Aufruhr und Unruhe gegeben hatte, 1Esra4:20. und dass es in Jerusalem mächtige Könige gab, denen der gesamte Bezirk gehörte und denen Tribut, Steuern und Abgaben gezahlt wurden. 1Esra 4:21. Geben Sie also den Befehl, dass diese Leute ihre Arbeit einstellen und dass diese Stadt nicht gebaut wird, bis ein Befehl von mir gegeben wird. Der Erlass des Artaxerxes an Rehum und Schimschai bezüglich ihrer Beschwerde. In seinen Gedenkbüchern stellte Artaxerxes tatsächlich fest, dass der Verdacht der Juden auf rebellische Pläne eine Grundlage in der Vergangenheit dieses Volkes hatte und sandte daher den Befehl an seinen Statthalter in Samaria, den Bau der Mauern Jerusalems zu verhindern. Diese Haltung gegenüber den Juden des Artaxerxes steht nicht im Widerspruch zu dem, was aus anderen Orten darüber bekannt ist (1Esra 7 und Nehemia 2). Alten Berichten zufolge scheint Artaxerxes ein Mann gewesen zu sein, der dem Einfluss seiner Frauen und seiner Günstlinge unterworfen war und seine Befehle leicht ändern konnte (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte S. 56). 1Esra4:23. Sobald dieser Brief von König Artaxerxes vor Rehum und Schimschai vom Schreiber und ihren Kameraden gelesen worden war, gingen sie sofort nach Jerusalem zu den Juden und stellten mit starker bewaffneter Hand ihre Arbeit ein. Rehum und Shimshai stoppten den Bau sofort mit starker bewaffneter Hand (nach LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). Wie in Nehemia 1,2–3 zu sehen ist, wurde zu dieser Zeit die Stadtmauer an einigen Stellen zerstört und die Tore niedergebrannt. 1Esra4:24. Dann wurde die Arbeit am Haus Gottes in Jerusalem eingestellt, und diese Unterbrechung dauerte bis zum zweiten Jahr der Herrschaft von Darius, dem König von Persien. Der Autor kehrt zum unterbrochenen Artikel zurück. 6–23 zur Geschichte des Kirchenbaus und notiert die Dauer der Unterbrechung dieses Baus. Der Autor gibt jedoch nicht genau an, wann der Bau eingestellt wurde. Sie könnten interessiert sein an: