Глава 4

"A nepřátelé Judy a Benjamína to slyšeli." Z Čl. 2 je zřejmé, že pisatel nazývá Samaritány nepřáteli Judy a Benjamína. O původu Samaritánů viz pozn. až 2. králi 17. Když se Samaritáni dozvěděli o započaté stavbě, chtěli se jí zúčastnit a požádali Zerubábela a hlavy pokolení, aby tak učinili. Samaritáni uvedli, že důvodem jejich žádosti bylo, že se uchylovali k Bohu Židů a přinášeli mu „oběti ze dnů Asardana, krále Sýrie“. Podle některých badatelů to byly skutečně motivy žádosti Samaritánů: Samaritáni chtěli sloužit Jehovovi. Následný postup Samaritánů však ukazuje, že náboženské motivy, které projevovali, nebyly upřímné a hlavní. Ve svých stížnostech perskému králi se Samaritáni o náboženském cítění vůbec nezmiňují a jasně vyjadřují svůj pohled na jeruzalémský podnik jako na politický akt. Pravděpodobně sami vyjádřili přání podílet se na stavbě chrámu, a to především z politických důvodů; měli na mysli využít záštity, kterou perští králové Židům poskytovali, a těžit z ní. „Od dnů Asardana krále syrského“. Asardan na tomto místě pravděpodobně odkazuje na asyrského krále Assargadona (681–668), který podle klínového písma (Schrader. Keil. Bibl. II, 215) po porážce sidonského krále poslal kolonie na fénické pobřeží. Někteří z kolonistů se také mohli usadit v Samaritánské oblasti, a proto se Samaritáni někdy nazývali Sidonci (Juda 12:5, 5). 1Ezra 4:3. A Zerubábel a Jozue a ostatní hlavy izraelských pokolení jim řekli: „Nestavte si s námi dům pro našeho Boha, ale my sami postavíme dům Hospodinu, Bohu Izraele, jak nám přikázal perský král Kýros. "Nebudeš s námi stavět dům našemu Bohu; postavíme sami." Proto byla žádost Samaritánů zamítnuta. Není důvod vidět v odmítnutí Zerubbábela a starších projev ducha bázlivosti“ (Ewald) nebo „židovské arogance“ (Zeinecke). Odmítnutí bylo způsobeno spíše touhou zachovat čistotu židovského náboženství a národnosti. Vzhledem k tomu, že Samaritáni měli smíšené náboženství, tím, že by se nakazili synismem, byli by s nimi Židé spojeni. Vědomí tohoto nebezpečí přimělo představitele židovského národa, aby odmítli samaritánskou nabídku a obětovali výhody, které by mohly plynout z jejího přijetí. 1Ezra 4:4. A lid té země začal oslabovat ruce lidu Juda a bránit jim ve stavbě; 1Ezra 4:5. a podpláceli proti nim rádce, aby zničili jejich podnik, po všechny dny perského krále Kýra a až do vlády perského krále Daria. Odmítnutí Židů urazilo Samaritány a znovu vzbudilo nepřátelství, které v předexilových dobách prostupovalo vztahy desetikmenného království s jižním. Prostřednictvím úplatků a pomluv se Samaritáni snažili přimět perskou vládu, aby oficiálně zakázala stavbu chrámu. Takového oficiálního zákazu zjevně nedosáhli, protože se o tom bibličtí pisatelé nezmiňují (srov. 1 Ezdráš 5,7–17) a prorok Aggeus zastavení stavby chrámu přímo připisuje nedbalosti samotných Židů, a nikoli zákazu úřadů (kap. I). Ale přesto machinace Samaritánů oslabily energii Židů a pravděpodobně v době, kdy Darius Hystaspes (521–486) nastoupil na trůn, se stavba chrámu zastavila. Není třeba se domnívat, jako někteří badatelé, že se tak stalo nedorozuměním ze strany pisatele, který dokument, který měl v ruce, mylně připisoval době mezi Kýrem a Dariem Hystaspesem a zároveň si nevšiml, že dokument pojednává o překážkách při stavbě hradeb města, a nikoli o stavbě chrámu, jak je popsáno v kapitole IV. Když pisatel začal mluvit o odporu Samaritánů proti stavbě chrámu, zjevně kromě toho a pro ilustraci své řeči poukazuje na pozdější fakta odporu Samaritánů vůči Židům, odporu proti stavbě zdí (podrobněji viz Kristus. Čtení 1904, č. 12, s. 833 atd.). 1Ezra 4:6. A za vlády Ahasvera, na počátku jeho vlády, sepsali žalobu na obyvatele Judeje a Jeruzaléma. "Sepsali obvinění." Obsah tohoto obvinění pisatel neuvádí. 1Ezra 4:7. A ve dnech Artaxerxa napsal Bishlam, Mithredath, Tabeel a jejich další společníci perskému králi Artaxerxovi. Dopis byl napsán syrskými písmeny a v syrském jazyce. „A za dnů Artaxerxa psal Bishlam, Mifredath, Tabeel a ostatní jejich druhové“ (srov. 2 Ezdráš 2,16). Zdá se, že druhý dopis zaslaly jmenované osoby patřící k Samaritánům. 1Ezra 4:8. Poradce Rehum a písař Shimshai napsali jeden dopis proti Jeruzalému králi Artaxerxovi takto: "Rádce Rehum a písař Shimshai napsali jeden dopis." Zdá se, že toto je třetí dopis od Samaritánů. Jeho autor, poradce Rehum a písař Shimshai, byli úředníky perského místodržitele v Samaří. 1Ezra 4:9. Pak. Poradce Rehum a písař Shimshai a jejich další společníci, Dineové a Afarsafheité, Tarpeliani, Aparsové, Arekhové, Babyloňané, Susanové, Dagiové, Elamité, 1Ezra 4:10. a další národy, které velký a slavný Asnafar [Sennacherib] deportoval a usadil ve městech Samaří a v jiných městech za řekou a tak dále. "A další národy, které velký a slavný Asnaphar deportoval." Pod jménem Asnafar ve v. 10 badatelé (na rozdíl od našeho ruského jazyka) rozumí asyrský král Assurbanipal (663–626), který dobyl Súsy a pronikl hluboko do Elamu. „Velký a slavný“ byl běžný titul pro asyrské krále a byl zvláště vhodný pro Assurbanipal. „A v dalších městech za řekou“, tj. za řekou Eufrat, na západ od ní, v Sýrii a Fénicii. 1Ezra 4:11. A zde je seznam z dopisu, který mu byl zaslán: Králi Artaxerxovi – vašim služebníkům, lidem žijícím za řekou a tak dále. Samaritáni, kteří chtějí vzbudit královo podezření vůči židovskému podniku, předstírají, že Jeruzalém je „vzpurné a bezcenné“ město (článek 12) a že při obnově hradeb nebudou Židé dávat daně, poplatky ani daně, čímž způsobí poškození královské pokladny. 1Ezra 4:14. Protože jíme sůl z královského paláce a nevidíme škody na králi, posíláme králi zprávu: „Od té doby, co jíme sůl z královského paláce“. Výraz sůl, jak se používá v syrském a perském jazyce, znamená za prvé být hostem druhého a za druhé být v jeho službách. V Čl. 14, dotyčný výraz má druhý význam. Samaritáni tak své pomluvy zakrývají povinností královské služby. 1Ezra 4:15. ať hledají v pamětní knize svých otců a ty to najdeš v pamětní knize a poznáš, že toto město je město odbojné a králům a krajům škodlivé a že v něm od pradávna docházelo k odpadlictvím, pro které bylo toto město zpustošeno. 1Ezra 4:16. Proto oznamujeme králi, že pokud bude toto město dokončeno a jeho hradby dokončeny, pak už nebudete mít majetek za řekou. 1Ezra 4:21. Vydejte tedy příkaz, aby tito lidé přestali pracovat a aby toto město nebylo postaveno, dokud nebude vydán můj příkaz. Artaxerxův dekret daný Rehumovi a Shimshaiovi ohledně jejich stížnosti. Artaxerxes ve svých pamětních knihách skutečně zjistil, že podezření Židů ze vzpurných plánů mělo základ v minulé historii tohoto lidu, a proto poslal svému místodržiteli v Samaří příkaz, aby zabránil stavbě jeruzalémských hradeb. Tento postoj k Židům z Artaxerxa není v rozporu s tím, co je o tom známo z jiných míst (1Ezdráš 7 a Nehemjáš 2). Podle starověkých zpráv se zdá, že Artaxerxes byl mužem, který podléhal vlivu svých manželek a svých oblíbenkyň a mohl snadno měnit své příkazy (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1Ezra 4:23. Jakmile byl tento dopis od krále Artaxerxa přečten před Rehumem a Šimšaiem písařem a jejich druhy, okamžitě se vydali do Jeruzaléma k Židům a silnou ozbrojenou rukou zastavili svou práci. Rehum a Shimshai okamžitě zastavili stavbu silnou ozbrojenou rukou (podle LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Peshito: cum magno exercitu). Jak je vidět v Nehemiášovi 1,2–3, v této době byly městské hradby na některých místech zničeny a brány byly spáleny. 1Ezra 4:24. Poté se práce zastavily v Božím domě, který je v Jeruzalémě, a toto zastavení pokračovalo až do druhého roku vlády Dareia, krále perského. Pisatel se vrací k přerušenému článku. 6–23 k příběhu stavby chrámu a poznamenává dobu trvání pozastavení této stavby. Kdy přesně se stavba zastavila, však pisatel neuvádí. Mohlo by vás zajímat: