Глава 4

1–3. Предложението на самаряните да участват в изграждането на храма и отказът на евреите. 4–10. Враждебни действия на самаряните срещу евреите. 11–16. Списък на писмата, изпратени от Рехум и Шимшай до персийския цар. 18–22. Отговорът на краля. 23–24 Прекратяване на работата в храма. 1 Ездра 4:1. И враговете на Юда и Вениамин чуха, че онези, които се завърнаха от плен, строяха храм на Господа Бога на Израил; 1 Ездра 4:2. и те дойдоха при Зоровавел и при главите на поколенията и им казаха: Ние също ще строим с вас, защото ние, като вас, сме прибягнали до вашия Бог и на Него сме принасяли жертви от дните на сирийския цар Асардан, който ни доведе тук. „И враговете на Юда и Вениамин чуха това.“ От чл. 2 става ясно, че писателят нарича самаряните врагове на Юда и Вениамин. За произхода на самаряните вижте бел. до 4 Царе 17. След като научиха за започналия строеж, самаряните искаха да участват в него и помолиха Зоровавел и главите на поколенията да го направят. Самаряните заявили, че причината за молбата им е, че прибягват до Бога на евреите и му принасят „жертви от дните на Асардан, царя на Сирия“. Според някои изследователи това наистина били мотивите за молбата на самаряните: самаряните искали да служат на Йехова. По-нататъшната постъпка на самаряните обаче показва, че проявяваните от тях религиозни мотиви не са били искрени и основни. В жалбите си до персийския цар самаряните изобщо не споменават религиозни чувства и ясно изразяват мнението си за Йерусалимското предприятие като политически акт. Вероятно те сами са изявили желание да участват в изграждането на храма, главно по политически причини; те имаха предвид да се възползват от покровителството, което персийските царе предоставиха на евреите и да се възползват от него. „От дните на сирийския цар Асардан“. Асардан на това място вероятно се отнася до асирийския цар Асаргадон (681–668), който според клинописа (Schrader. Keil. Bibl. II, 215), след като победил сидонския цар, изпратил колонии до финикийското крайбрежие. Някои от колонистите също можеха да се заселят в района на Самаря, поради което самаряните понякога се наричаха сидонци (Юда 12:5, 5). 1 Ездра 4:3. И Зоровавел и Исус Навиев и останалите началници на израилевите поколения им казаха: Не си строете дом с нас за нашия Бог; ние сами ще построим дом за Господа, Израилевия Бог, както ни заповяда персийският цар Кир. „Не трябва да строите дом за нашия Бог с нас; ние ще строим сами. Така искането на самаряните беше отхвърлено. Няма причина да виждаме в отказа на Зоровавел и старейшините проява на дух на плахост" (Евалд) или "еврейска арогантност" (Зейнеке). Отказът е причинен по-скоро от желанието да се запази чистотата на еврейската религия и националност. Тъй като самаряните са имали смесена религия, влизайки в съюз с тях, евреите биха били в опасност Осъзнаването на тази опасност подтикна представителите на еврейския народ да отхвърлят предложението на самаряните, жертвайки ползите, които могат да дойдат от приемането му. 1 Ездра 4:4. И хората от тази земя започнаха да отслабват ръцете на народа на Юда и да им пречат да строят; 1 Ездра 4:5. и те подкупваха съветници срещу тях, за да унищожат начинанието им, през всичките дни на Кир, цар на Персия, и до царуването на Дарий, цар на Персия. Отказът на евреите оскърби самаряните и отново събуди враждата, която във времената преди изгнанието проникваше в отношенията на десетплеменното царство с южното. Чрез подкупи и клевети самаряните се опитаха да накарат персийското правителство официално да забрани строителството на храма. Те очевидно не са постигнали такава официална забрана, тъй като библейските писатели не я споменават (ср. 1 Ездра 5.7–17), а пророк Агей директно приписва спирането на строежа на храма на небрежността на самите евреи, а не на забраната на властите (гл. I). Но въпреки това машинациите на самаряните отслабват енергията на евреите и вероятно по времето, когато Дарий Хистасп (521–486) идва на трона, строителството на храма е спряло. 1 Ездра 4:6–23. В чл. 6–23 писателят говори за машинациите на самаряните срещу евреите по време на управлението на Ахашверош и Артахшаща. Какви крале има предвид авторът на 1 Rides с тези имена? Поради факта, че в първите глави на 1 кн. Ездра говори за събитията от времето на Кир, а в края на IV гл. се споменава времето на Дарий Хистасп (ст. 24), много изследователи приписват раздел чл. 6–23 към периода на наследниците на Кир и предшествениците на Дарий Хистасп, царете Камбиз и Лъжливия Смердис. Под името Асуир те имат предвид Камбиз, а под името Артахшаща имат предвид Лъжлив Смердис. Но в момента не можем да се съгласим с това мнение. евр. Ahasuerus съответства на персийското Ksajarsa или Khschyarscha и трябва да означава Ксеркс. Името Арташаща, съответстващо на персите. Артахсарта или Артакшатра, наречена през 7 век. Артаксеркс. Така в чл. 6–23, писателят се отклонява от хронологичния поток на историята и говори за събития, които са се случили по-късно от описаните в глава. V-VI, точно при Ездра. Няма нужда да се предполага, както някои изследователи, че това се е случило поради неразбиране от страна на писателя, който погрешно приписва документа, който имаше в ръка, на времето между Кир и Дарий Хистасп и в същото време не забеляза, че документът се занимава с пречките пред изграждането на стените на града, а не изграждането на храма, както е описано в глава IV. Започвайки да говори за противопоставянето на самаряните срещу изграждането на храма, писателят, очевидно, в допълнение към това и за да илюстрира речта си, посочва по-късни факти за противопоставянето на самаряните срещу евреите, противопоставянето на изграждането на стени (за повече подробности вижте Christ. Reading 1904, № 12, стр. 833 и др.). 1 Ездра 4:6. И по време на управлението на Асуир, в началото на неговото управление, те написаха обвинение срещу жителите на Юдея и Йерусалим. „Написаха обвинение. Писателят не посочва съдържанието на това обвинение. 1 Ездра 4:7. И в дните на Артаксеркс писаха Бишлам, Митредат, Табеел и другите им другари на Артаксеркс, царя на Персия. Писмото е написано със сирийски букви и на сирийски език. „И в дните на Артаксеркс писаха Бишлам, Мифредат, Табеил и останалите им другари“ (вж. 2 Ездра 2.16). Очевидно второто писмо е изпратено от посочените лица, принадлежащи към самаряните. 1 Ездра 4:8. Съветникът Рехум и писарят Шимшай написаха едно писмо срещу Йерусалим до цар Артаксеркс, както следва: „Съветникът Рехум и писарят Шимшай написаха едно писмо.“ Очевидно това е третото писмо от самаряните. Неговият автор, Рехум, съветникът, и Шимшай, писарят, са били служители на персийския управител в Самария. 1 Ездра 4:9. Тогава. Съветникът Рехум и писарят Шимшай и другите им другари, динейците и афарсафейците, тарпелийците, апарсите, арекхийците, вавилонците, сузанианците, дагите, еламитите, Писмото е написано не само от името на Рехум и Шимшай, но и от името на техните другари или, по-добре казано, съюзници. В посочените по-долу имена (Denei, Afarsafiei и др.) трябва да се видят не имената на длъжностни лица от различни класи, както предполагат някои изследователи (Bertolet), а имената на племена, които обаче са малко известни. Динейците са племе, което, съдейки по клиновидните надписи, е живяло на границите на Киликия и Кападокия в западната част на Армения. Afarsafhei може да са жители на средните градове Partakka и Partukka, споменати в надписите на Asargadon (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S. 327). Tarpelei - или споменат от Птолемей, Ταπουροι, който е живял на изток от Elymais, или Tuplai от асирийските надписи. Апарси - според Делич, жители на мидийската страна Парсуа. Арехийците вероятно са жители на град Ерех, наречен в Битие 10.10, който се намира на мястото на днешна Варка, на левия бряг на долния Ефрат, югоизточно от Вавилон. Даги вероятно е Δάοι на Херодот (I, 125). Други наименовани чл. 9 племена са добре известни от историята. 1 Ездра 4:10. и други народи, които великият и славен Аснафар [Сенахериб] депортира и заселва в градовете на Самария и в други градове отвъд реката и т.н. „И другите народи, които великият и славен Аснафар депортира.“ Под името Аснафар в ст. 10 изследователите (противно на нашия руски език) разбират асирийския цар Асурбанипал (663–626), който завладява Суза и прониква дълбоко в Елам. „Велик и славен“ е често срещана титла за асирийските царе и е особено подходяща за Асурбанипал. „И в други градове отвъд реката“, т.е. отвъд река Ефрат, на запад от нея, в Сирия и Финикия. 1 Ездра 4:11. И ето списък от писмото, което му беше изпратено: До цар Артаксеркс - вашите слуги, хората, живеещи отвъд реката, и така нататък. Ездра започва дейността си в Йерусалим, като забранява смесените бракове и заповядва освобождаването на съпругите чужденки (1Ездра 9.12). Такава строгост раздразни съседните народи и това раздразнение се увеличи от онези, които, не искайки да се подчиняват на заповедите на Ездра, напуснаха Юдея. Страхът от нападение от съседи беше мотивацията да започне укрепването на Йерусалим. Но ако строежът на храма вече беше мразен от самаряните, то още повече строежът на стените край Йерусалим. Затова самаряните положиха всички усилия да спрат строежа и за целта изпратиха жалба, чието съдържание е разказано в чл. 12–16. 1 Ездра 4:12. Нека се знае на царя, че юдеите, които ви напуснаха, дойдоха при нас в Йерусалим, строят този непокорен и нищожен град и правят стени, а основите им вече са поправени. 1 Ездра 4:13. Нека се знае на краля, че ако този град бъде построен и стените бъдат възстановени, тогава няма да се плащат данъци, никакви данъци, никакви мита и няма да се нанесе щета на царската хазна. Желаейки да събудят подозрението на царя срещу еврейското начинание, самаряните се преструват, че Ерусалим е „бунтовен и безполезен“ град (чл. 12) и че с възстановяването на стените евреите няма да дават данъци, такси или данъци, като по този начин причиняват щети на царската хазна. 1 Ездра 4:14. Тъй като ядем сол от кралския дворец и не можем да видим щетите на краля, затова изпращаме доклад до краля: „Откакто ядем сол от царския дворец“. Изразът сол, както се използва в сирийския и персийския език, означава, първо, да бъдеш гост на друг и второ, да бъдеш на негова служба. В чл. 14, въпросният израз има последното значение. Така самаряните прикриват своята клевета със задължението на царска служба. 1 Ездра 4:15. нека потърсят в мемориалната книга на вашите бащи и вие ще го намерите в мемориалната книга и ще знаете, че този град е бунтовен град и вреден за царете и регионите, и че в него е имало вероотстъпничество от древни времена, за което този град е бил опустошен. 1 Ездра 4:16. Затова уведомяваме царя, че ако този град бъде завършен и стените му са завършени, тогава след това няма да имате притежание отвъд реката. Посочвайки опита от предишната история, самаряните изправят царя пред възможността да загубят, благодарение на евреите, всички владения на запад от Ефрат. „В книгата за възпоменание на вашите бащи“. Съществуването на придворни хроники на персийските царе се споменава в 1 Ездра 6.2; Естер 6.1 и Диодор Сицилийски (II.32). „В него от дълго време е имало вероотстъпничество, за което този град е опустошен.“ Очевидно става дума за времето, предхождащо персийското владичество, а именно времето на Навуходоносор. 1 Ездра 4:17. Царят изпрати отговор на съветника Рехум и писаря Шимшай и другите им другари, които живеят в Самария и други градове отвъд реката: Мир... и така нататък. 1 Ездра 4:18. Писмото, което ни изпрати, беше ясно прочетено пред мен; 1 Ездра 4:19. и беше дадена заповед от мен - и те претърсиха и откриха, че този град отдавна се е бунтувал срещу царете и в него е имало бунтове и вълнения, 1 Ездра 4:20. и че в Ерусалим е имало могъщи царе, които са притежавали цялата област и са получавали данък, данъци и мита. 1 Ездра 4:21. Затова издайте заповед тези хора да спрат да работят и този град да не бъде построен, докато не бъде дадена команда от мен. Указът на Артаксеркс, даден на Рехум и Шимшай относно тяхната жалба. В мемориалните си книги Артаксеркс всъщност установява, че подозрението на евреите за бунтовнически планове има основание в миналото на този народ и затова изпраща заповед до своя управител в Самария да предотврати изграждането на стените на Йерусалим. Това отношение към евреите на Артаксеркс не противоречи на това, което се знае за това от други места (1 Ездра 7 и Неемия 2). Според древни доклади Артаксеркс изглежда е бил човек, който е бил под влиянието на своите жени и фаворитите си и човек, който лесно е можел да променя заповедите си (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1 Ездра 4:23. Веднага щом това писмо от цар Артаксеркс беше прочетено пред Рехум и Шимшай от писаря и техните другари, те веднага отидоха в Йерусалим при евреите и със силна въоръжена ръка спряха работата им. Рехум и Шимшай незабавно спират строителството със силна въоръжена ръка (според LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει, Пешито: cum magno exercitu). Както се вижда в Неемия 1.2–3, по това време градската стена е разрушена на някои места и портите са изгорени. 1 Ездра 4:24. След това работата спря в Божия дом, който е в Йерусалим, и това спиране продължи до втората година от царуването на Дарий, цар на Персия. Писателят се връща към прекъснатата статия. 6–23 към историята на строежа на храма и отбелязва продължителността на спирането на този строеж. Писателят обаче не посочва точно кога е спряно строителството. Може да се интересувате от: