Глава 4

1-3. عرض السامريين للمشاركة في بناء الكنيسة ورفض اليهود. 4-10. أعمال السامريين العدائية ضد اليهود. 11-16. قائمة الرسائل التي أرسلها رحوم وشمشاي إلى الملك الفارسي. 18-22. رسالة رد الملك . 23-24 تعليق العمل في الكنيسة. 1 عزرا 4: 1. وسمع أعداء يهوذا وبنيامين أن الراجعين من السبي يبنون هيكلا للرب إله إسرائيل. 1 عزرا 4: 2. فأتوا إلى زربابل وإلى رؤوس الأجيال وقالوا لهم: نحن أيضًا نبني معكم، لأننا مثلكم لجأنا إلى إلهكم، وله ذبحنا ذبائح منذ أيام أسردان، ملك أرام، الذي أتى بنا إلى هنا. "وسمع أعداء يهوذا وبنيامين". من الفن. 2 واضح أن الكاتب يدعو السامريين أعداء يهوذا وبنيامين. لمعرفة أصل السامريين، انظر الملاحظة. إلى 2 ملوك 17. ولما علم السامريون ببدء البناء، أرادوا أن يشاركوا فيه، وطلبوا من زربابل ورؤساء الأجيال أن يفعلوا ذلك. وذكر السامريون أن سبب طلبهم هو أنهم يلجأون إلى إله اليهود ويقدمون له "ذبائح من أيام أسردان ملك سوريا". ووفقا لبعض الباحثين، كانت هذه بالفعل هي الدوافع وراء طلب السامريين: أراد السامريون أن يخدموا يهوه. ومع ذلك، فإن مسار عمل السامريين اللاحق يظهر أن الدوافع الدينية التي أظهروها لم تكن صادقة ورئيسية. في شكواهم إلى الملك الفارسي، لم يذكر السامريون المشاعر الدينية على الإطلاق، ويعبرون بوضوح عن وجهة نظرهم في مشروع القدس كعمل سياسي. "لا تبني معنا بيتًا لإلهنا، نحن نبني وحدنا". وهكذا رُفض طلب السامريين. "لا يوجد سبب لأن نرى في رفض زربابل والشيوخ مظهرًا لروح الجبن" (إيوالد) أو "الغطرسة اليهودية" (زينكي)، بل كان سبب الرفض هو الرغبة في الحفاظ على نقاوة الدين والقومية اليهودية. وبما أن السامريين لديهم ديانة مختلطة، فإن الدخول في تحالف معهم، كان اليهود معرضين لخطر الإصابة بعدوى التوفيق والشرك. وهذا الخطر دفع ممثلي الشعب اليهودي إلى رفض العرض السامري، والتضحية بالفوائد التي يمكن أن تأتي من قبوله. 1 عزرا 4: 4. وابتدأ شعب تلك الأرض يضعفون أيدي شعب يهوذا ويمنعونهم من البناء. 1 عزرا 4: 5. ورشوا عليهم مشيرين ليبطلوا مشروعهم كل أيام كورش ملك فارس إلى ملك داريوس ملك فارس. لقد أزعج رفض اليهود السامريين وأثار مرة أخرى العداوة التي تغلغلت في علاقات مملكة العشرة أسباط مع المملكة الجنوبية في أوقات ما قبل السبي. ومن خلال الرشوة والافتراء، حاول السامريون إقناع الحكومة الفارسية بحظر بناء الكنيسة رسميًا. ويبدو أنهم لم يحققوا مثل هذا الحظر الرسمي، لأن كتبة الكتاب المقدس لم يذكروا ذلك (راجع 1 عزرا 5.7-17)، ويعزو النبي حجي مباشرة وقف بناء الكنيسة إلى إهمال اليهود أنفسهم، وليس إلى حظر السلطات (الفصل الأول). ولكن مع ذلك، فإن مكائد السامريين أضعفت طاقة اليهود، وربما، بحلول الوقت الذي وصل فيه داريوس هيستاسبيس (521-486) ​​إلى العرش، توقف بناء الكنيسة. "وفي أيام أرتحششتا كتب بشلام ومفردات وطبئيل وسائر رفقائهم" (راجع 2 عزرا 2: 16). ويبدو أن الرسالة الثانية أُرسلت من قبل الأشخاص المذكورين والذين ينتمون إلى الشعب السامري. 1 عزرا 4: 8. رحوم المستشار وشمشاي الكاتب كتبا رسالة واحدة ضد أورشليم إلى الملك ارتحشستا كما يلي: "رحوم المشير وشمشاي الكاتب كتبا رسالة واحدة." ويبدو أن هذه هي الرسالة الثالثة من السامريين. وكان مؤلفها، رحوم المستشار، وشمشاي الكاتب، مسؤولين تحت الحاكم الفارسي في السامرة. 1 عزرا 4: 9. ثم. رحوم المستشار وشمشاي الكاتب ورفاقهما الآخرون، الدينانيون والأفارصافيون، الطربليون، الأبرسيون، الأرخيون، البابليون، السوسنيون، الداجيون، العيلاميون، لم تتم كتابة الرسالة نيابة عن رحوم وشمشاي فحسب، بل أيضًا نيابة عن رفاقهما، أو بالأحرى حلفائهم. في أسمائهم الواردة أدناه (Denei، Afarsafiei، وما إلى ذلك) لا ينبغي للمرء أن يرى أسماء المسؤولين من مختلف الطبقات، كما يقترح بعض الباحثين (Bertolet)، ولكن أسماء القبائل، والتي، مع ذلك، غير معروفة كثيرًا. الديناينيون هم قبيلة عاشت، وفقًا للنقوش الإسفينية، على حدود قيليقية وكابادوكيا في الجزء الغربي من أرمينيا. قد يكون الأفارسافهي من سكان مدينتي بارتاكا وبارتوكا الوسيطتين المذكورتين في نقوش أسارجادون (Delitzsch, Wo lag das Paradies, S.327). تاربيلاي - أو ذكره بطليموس Ταπουροι الذي عاش شرق إليمايس أو توبلاي من النقوش الآشورية. أبارسي - بحسب ديليتش، سكان دولة بارسوا الوسطى. من المحتمل أن الآرخيين كانوا سكان مدينة إريك، المسماة في تكوين 10.10، والتي تقع في موقع فاركا الحالية، على الضفة اليسرى لنهر الفرات السفلي، جنوب شرق بابل. من المحتمل أن يكون داجي هو هيرودوت (الأول، ١٢٥). الفن المسمى الآخر. 9 قبائل معروفة في التاريخ. 1 عزرا 4: 10. وغيرهم من الأمم الذين جلاهم أسنافر العظيم والمجيد وأسكنهم في مدن السامرة ومدن أخرى في عبر النهر وهكذا. "والأمم الأخرى الذين سباهم أسنافر العظيم والمجيد". تحت اسم أسنافار في الآية 10، يفهم الباحثون (على عكس لغتنا الروسية) الملك الآشوري آشوربانيبال (663-626)، الذي غزا شوشن وتوغل في عمق عيلام. "عظيم ومجيد" كان لقبًا شائعًا للملوك الآشوريين، وكان مناسبًا بشكل خاص لآشوربانيبال. "و" وفي مدن أخرى في عبر النهر " أي في ما وراء نهر الفرات غربيه بالشام وفينيقية. 1 عزرا 4: 11. وهذه قائمة من الرسالة التي أُرسلت إليه: إلى الملك أرتحشستا - عبيدك، والناس الذين يعيشون في ما وراء النهر، وما إلى ذلك. رغبةً في إثارة شكوك الملك ضد المشروع اليهودي، يتظاهر السامريون بأن القدس مدينة "متمردة وعديمة القيمة" (المادة 12) وأنه مع ترميم الأسوار لن يدفع اليهود ضرائب أو رسومًا أو ضرائب، مما يتسبب في الإضرار بالخزانة الملكية. 1 عزرا 4: 14. وبما أننا نأكل الملح من القصر الملكي، ولا نستطيع أن نرى الأضرار التي لحقت بالملك، لذلك نرسل تقريرا إلى الملك: "بما أننا نأكل الملح من القصر الملكي". وكلمة ملح كما تستخدم في اللغتين السريانية والفارسية تعني أولاً أن تكون ضيفاً على غيرك، وثانياً أن تكون في خدمته. في الفن. 14، والتعبير المذكور له المعنى الأخير. وهكذا يستر السامريون افتراءاتهم بواجب الخدمة الملكية. 1 عزرا 4: 15. فليبحثوا في كتاب تذكارات آبائكم، فتجدوه في كتاب التذكار، وتعلمون أن هذه المدينة مدينة متمردة ومضرة بالملوك والمناطق، وأنه قد حدث فيها ارتداد منذ القديم، الذي من أجله دمرت هذه المدينة. 1 عزرا 4: 16. لذلك نخبر الملك أنه إذا اكتملت هذه المدينة وأكملت أسوارها، فلن يكون لك بعد ذلك ملك في عبر النهر. وبالإشارة إلى تجربة التاريخ السابق، يواجه السامريون الملك بإمكانية خسارة جميع ممتلكات غرب الفرات بفضل اليهود. "في كتاب ذكر آبائكم". تم ذكر وجود سجلات البلاط لملوك الفرس في عزرا الأول 6: 2؛ أستير 6.1 وديودورس الصقلي (II.32). "ولقد كان فيها ردة منذ زمن طويل، مما خرب هذه المدينة". ومن الواضح أننا نتحدث عن الزمن الذي سبق الحكم الفارسي، أي زمن نبوخذنصر. 1 عزرا 4: 17. وأرسل الملك جوابا إلى رحوم المشير وشمشاي الكاتب ورفاقهما الساكنين في السامرة ومدن عبر النهر الأخرى: سلام... وهكذا. 1 عزرا 4: 18. لقد تمت قراءة الرسالة التي أرسلتها إلينا بوضوح أمامي؛ 1 عزرا 4: 19. وصدر أمر مني، فبحثوا ووجدوا أن هذه المدينة قد قامت منذ زمن طويل على الملوك، وقد حدث فيها شغب واضطرابات، 1 عزرا 4: 20. وأنه كان هناك ملوك أقوياء في أورشليم يملكون المنطقة بأكملها، وكانوا يُعطون الجزية والضرائب والرسوم. 1 عزرا 4: 21. فأمر أن يكف هؤلاء عن العمل، ولا تبنى هذه المدينة حتى يؤتى مني أمر. أمر أرتحششتا الذي صدر إلى رحوم وشمشاي بشأن شكواهما. في كتبه التذكارية، وجد أرتحشستا في الواقع أن شك اليهود في خطط التمرد كان له أساس في التاريخ الماضي لهذا الشعب، ولذلك أرسل أمرًا إلى حاكمه في السامرة لمنع بناء أسوار القدس. وهذا الموقف تجاه يهود أرتحشستا لا يتناقض مع ما هو معروف من أماكن أخرى (1 عزرا 7 ونحميا 2). وفقًا للتقارير القديمة، يبدو أن أرتحشستا كان رجلاً كان خاضعًا لتأثير زوجاته ومفضلاته ومن يمكنه بسهولة تغيير أوامره (Nöldeke Aufsätze zur Pers. Geschichte s. 56). 1 عزرا 4: 23. وبمجرد أن قرأ الكاتب ورفاقهما هذه الرسالة من الملك أرتحشستا أمام رحوم وشمشاي، ذهبوا على الفور إلى أورشليم إلى اليهود، وأوقفوا عملهم بيد مسلحة قوية. أوقف رحوم وشيمشاي البناء على الفور بيد مسلحة قوية (وفقًا لـ LXX ἐν ίπποις καὶ δυνάμει، Peshito: cum magno exercitu). وكما نرى في نحميا ١: ٢-٣، في هذا الوقت تم تدمير سور المدينة في بعض الأماكن وأحرقت البوابات. 1 عزرا 4: 24. ثم توقف العمل في بيت الله الذي في أورشليم، واستمر هذا التوقف إلى السنة الثانية من ملك داريوس ملك فارس. يعود الكاتب إلى المقال الذي توقف. 6-23 لقصة بناء الكنيسة ويلاحظ مدة توقف هذا البناء. لكن الكاتب لم يوضح بالضبط متى توقف البناء. قد تكون مهتمًا بـ: