Глава 3

1–3. Изградња олтара повратничким Јеврејима. 4–6. Обнова законског богослужења. 7–11. Почиње изградња храма у Јерусалиму. 12–13. Карактеристике народног расположења. 1. Јездра 3:1. Када је дошао седми месец, и синови Израиљеви већ су били у градовима, тада се народ скупио као један човек у Јерусалиму. Није наведена година када је олтар подигнут. Али нема сумње да је то била иста година у којој се догодио повратак Јевреја из вавилонског ропства. Из чл. 6 јасно је да је олтар подигнут пре оснивања храма, а овај потоњи, према чл. 8, догодио се већ у другој години по повратку. Седми месец је изабран за народни сабор и подизање олтара јер је то првенствено био месец богослужења и најважнијих празника. Састанак првог дана овог месеца био је одређен Мојсијевим законом (Бројеви 29.1). 1. Јездра 3:2. И усташе Исус, син Јоседеков, и браћа његова свештеници, и Зоровавељ, син Салтијев, и браћа његова, и саградише олтар Богу Израиљевом, да на њему принесу жртве паљенице, као што је написано у закону Мојсија, човека Божијег. 1. Јездра 3:5. И после тога приносише непрестану жртву паљеницу, како у младе месеце, тако и на све празнике посвећене Господу, и добровољно приношење Господу од свакога који је био вредан. 1. Јездра 3:6. Од првог дана седмог месеца почели су да приносе жртве паљенице Господу. Али темељ храма Господњег још није био постављен. Изградњом олтара, враћено је у закону утврђено правилно управљање богослужењем и почело је прослављање празника. 1. Јездра 3:7. И стадоше давати сребро клесарима и столарима, и храну и пиће и уље Сидонцима и Тирцима, да би могли да испоруче кедрово дрво из Либана морем у Јафу, уз дозволу Кира, цара Персије. 1. Јездра 3:8. Друге године након што су дошли у дом Божији у Јерусалим, другог месеца, Зоровавељ, син Салтијев, и Исус Навин, син Јозедеков, и остала њихова браћа, свештеници и левити, и сви они који су дошли из заточеништва у Јерусалим, поставили су темеље и поставили левите од старе куће до наредне године рада Господа. Након изградње олтара, почели су да припремају материјал за изградњу храма, а у другој години по повратку (тј. 536. године) завршен је камен темељац храма. Чини се да је овај доказ из дотичног одломка у супротности са другим библијским референцама. Тако пророк Агеј, који је говорио у 2. години Дарија Хистаспе, помиње да је у његово време храм био хорев, „у пустоши“ (Аг 1,4); народ је рекао: „Није време да се гради дом Господњи“ (Хаг 1,2), и сам пророк је стога морао да се обрати Јеврејима са позивом: „Попните се на гору и носите дрва, и саградите храм“ (Хаг 1,8). Тек после овог говора, Зоровавељ и Исус, према пророку Агеју, „дођоше и стадоше да раде у дому Господа над војскама“ (Аг 1,14). На основу (углавном) доказа које је дао пророк Хагај Шрадер, (Дие Дауер звеитен Темпелбауес. Тхеол. Студ. унд Критик. 1864. С. 460–504, а након њега и низ научника, сматра се да оснивање храма није извршено5 након његовог повратка36 друге године пре нове ере). Дарија Хистапа, када је говорио пророк Агеј) (520–519. пре Христа). С обзиром на Агејево сведочење, упутства из 1. Јездре 3,7–8 сматрају се непоузданим. Међутим, сведочанство пророка Агеја тешко да је у супротности са 1. Јездра 3,7–8. Реч цхорев, коју је пророк употребио о храму (Хагг 1,4), не значи да је храм био одсутан (цхорев – празан, празан). Као што се може закључити из контраста дома Господњег са украшеним (сефуним – даскама) кућама самих Јевреја, речју хорев пророк само указује на недовршеност грађевине. Исто тако, изрека коју користе пророкови савременици: време још није дошло, није време да се гради дом Господњи нема исто значење као што су Јевреји почели да граде тек 520. године, „сматрајући да су још увек под гневом Божијим“ (Велхаузен). Овом пословицом Јевреји су хтели да објасне паузу у изградњи храма и оправдају своју равнодушност према овој ствари, што је била природна последица препрека које је сиромашна и слаба заједница морала да савлада. С обзиром на то, позив пророка Агеја: „иди на гору и носи дрва и сагради кућу“ (Хагг 1.8) треба схватити као позив да се настави, а не да се почне. Посланик на овом месту не користи глагол јасад основати, као у 1. Ездри 3.6, већ општији банах градити. Осим тога, пророк говори о дрвеном материјалу („носи дрво“), који је потребан за наставак градње, а не о камену потребном за постављање темеља. Дакле, књига. Пророк Агеј не оповргава доказе о месту које разматрамо о оснивању храма под Киром у другој години по повратку Јевреја. Ову чињеницу потврђује 1. Јездра 5,15–16, где се у једном сведочењу из Даријевог времена, после помињања Кирове уредбе о градњи храма (стих 15), напомиње: „тада (тј. за време Кирове владавине) дође Шевазар (Зорувавељска кућа) и из Јерусале куће од Јерусале до тада дође и од сада (тј. до Даријевог времена) саграђена и још није завршена“. 1. Јездра 3:12. Међутим, многи свештеници и левити и старешине поколења, старци, који су пред својим очима видели некадашњи храм, на темељу овог храма, гласно су плакали, али су многи и гласно клицали од радости. 1. Јездра 3:13. И не могаше народ препознати усклике радости од вапаја народне јадиковке, јер је народ громко узвикнуо, а глас се далеко чуо. Пошто је од рушења првог храма (586) до оснивања новог (536) прошло само 50 година, међу онима који су се окупили на слављу између свештеника, левита и старешина, било је много људи који су видели некадашњи храм. Национални тријумф је у њима изазвао осећање дубоке туге, које је код неких могло настати из свести о безначајности будућег храма у поређењу са Соломоновим (Агг 2.3), у другима - из сећања на несреће доживљене у заточеништву које су посебно снажно говориле у свечани час. Али многи, а пре свега, наравно, млади свештеници, „гласно су узвикивали од радости“. Можда ће вас занимати: