Глава 3

1–3. Изградба на олтар со враќање на Евреите. 4–6. Враќање на легално обожавање. 7–11. Почнува изградбата на храмот во Ерусалим. 12–13. Карактеристики на расположението на луѓето. 1 Езра 3:1. Кога дојде седмиот месец, а синовите Израилеви беа веќе во градовите, тогаш народот се собра како еден човек во Ерусалим. Не е наведена годината кога е изграден олтарот. Но, нема сомнеж дека ова беше истата година во која се случи враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво. Од чл. 6 јасно е дека олтарот бил подигнат пред основањето на храмот, а вториот, според чл. 8, се случи веќе во втората година по враќањето. Седмиот месец бил избран за народниот собир и изградбата на олтарот затоа што првенствено бил месец на богослужбата и најважните празници. Состанокот на првиот ден од овој месец беше назначен во Мојсеевиот закон (Броеви 29.1). 1 Езра 3:2. И станаа Исус Навин, синот Јозедеков, и неговите браќа свештеници, и Зоровавел, синот Саалтиел, и неговите браќа, и му изградија жртвеник на Богот на Израел, за да принесуваат жртви паленици на него, како што е напишано во законот на Мојсеј, Божјиот човек. 1 Езра 3:5. И потоа принесуваа постојана паленица, и за време на младата месечина и за сите празници посветени на Господа, и принесуваа безволна жртва на Господа од секој што беше вреден. 1 Езра 3:6. Од првиот ден на седмиот месец почнаа да му принесуваат паленици на Господа. Но, темелите на Господовиот храм сè уште не беа поставени. Со изградбата на олтарот, беше обновена правилната управа на божествената служба утврдена во законот и започна славењето на веселбите. 1 Езра 3:7. И почнаа да им даваат сребро на каменоделците и столарите, и храна, пијалок и масло на Сидонците и Тирците, за да можат да му предадат кедрово дрво од Либан по море на Јафа, со дозвола на Кир, персискиот цар. 1 Езра 3:8. Во втората година, откако дојдоа во Божјиот дом во Ерусалим, во вториот месец, Зоровавел, синот Саалтиел, и Исус Навин, синот Јозедеков, и останатите нивни браќа, свештениците и левитите и сите што дојдоа од заробеништво во Ерусалим, ги поставија темелите и ги поставија левитите за надгледник на домот од дваесет години до постарите. По изградбата на олтарот, тие почнале да подготвуваат материјал за изградба на храмот, а во втората година по нивното враќање (т.е. во 536 година), бил завршен камен-темелникот на храмот. Овој доказ од предметниот пасус се чини дека е контрадикторен со други библиски референци. Така, пророкот Агеј, кој зборувал во 2-та година на Дариј Хистасп, споменува дека во негово време храмот бил хорев, „во пустош“ (Аг 1,4); народот рекол: „Не е време да се гради домот Господов“ (Аг. 1.2), и затоа самиот пророк морал да им се обрати на Евреите со повик: „Качете се на планината и носете дрва и изградете храм“ (Аг 1,8). Дури по овој говор, Зоровавел и Исус, според пророкот Агеј, „дојдоа и почнаа да работат во домот на Господарот над војските“ (Аг 1,14). Врз основа (главно) на доказите дадени од пророкот Хагај Шрадер, (Die Dauer zweiten Tempelbaues. Theol. Stud. und Kritik. 1864. S. 460–504, а по него и голем број научници, се верува дека основањето на храмот не било извршено по неговото враќање во втората година п.н.е. Дариј Хистасп, кога зборувал за пророкот Агеј) (520–519 п.н.е.). Со оглед на сведочењето на Агеј, упатствата од 1 Езра 3,7–8 се сметаат за неверодостојни. Меѓутоа, сведочењето на пророкот Агеј речиси и не е во спротивност со 1 Езра 3,7–8. Зборот чорев, употребен од пророкот за храмот (Хаг 1.4), не значи дека храмот бил отсутен (чорев - празен, празен). Како што може да се заклучи од контрастот на домот Господов со украсените (сефуним - пансионирани) куќи на самите Евреи, со зборот чорев пророкот само укажува на нецелосноста на градбата. Слично на тоа, изреката што ја користеле современиците на пророкот: сè уште не е дојдено времето, не е време да се изгради Господовиот дом, го нема истото значење дека Евреите не почнале да се градат до 520 година, „сметајќи се уште под Божјиот гнев“ (Велхаузен). Со оваа поговорка, Евреите сакале да ја објаснат паузата во изградбата на храмот и да ја оправдаат својата рамнодушност кон оваа работа, која била природна последица на пречките кои сиромашната и слаба заедница морала да ги надмине. Со оглед на тоа, поканата на пророкот Агеј: „Оди на планината, носеј дрва и изгради куќа“ (Хаг 1.8) треба да се сфати како покана да се продолжи изградбата, а не да се започне. Пророкот на ова место не го користи глаголот јасад за да се најде, како во 1. Езра 3.6, туку поопштиот банах за градење. Дополнително, пророкот зборува за дрвен материјал („носи дрво“), кој е потребен за продолжување на градбата, а не за камен потребен за поставување на темелите. Така, книгата. Пророкот Агеј не ги побива доказите за местото што го разгледуваме за основањето на храмот под Кир во втората година по враќањето на Евреите. Овој факт е потврден од 1 Езра 5,15–16, каде што во сведоштвото од времето на Дариј, по спомнувањето на декретот на Кир во врска со изградбата на храмот (т. 15), е забележано: „тогаш (т.е. (т.е. до времето на Дариј) тој е изграден и сè уште не е завршен“. 1 Езра 3:12. Меѓутоа, многумина од свештениците и левитите и поглаварите на генерациите, старците, кои пред своите очи го видоа поранешниот храм, на темелите на овој храм, силно плачеа, но многумина и гласно извикуваа од радост. 1 Езра 3:13. А народот не можеше да ги препознае извиците на радост од плачот на народниот оплак, зашто народот гласно извика, а гласот се слушаше далеку. Бидејќи поминале само 50 години од уништувањето на првиот храм (586) до основањето на новиот (536), меѓу оние што се собрале на прославата меѓу свештениците, левитите и старешините, имало многу луѓе што го виделе поранешниот храм. Националниот триумф кај нив побуди чувство на длабока тага, што кај некого можеше да произлезе од свеста за безначајноста на идниот храм во споредба со соломоновиот (Agg 2.3), кај други - од сеќавањата на катастрофите доживеани во заробеништво што зборуваа со особена сила во свечениот час. Но, многумина, а пред сè, се разбира, млади свештеници, „гласно извикуваа од радост“. Можеби ќе ве интересира: